Vijesti, video-reportaže, članci, komentari i informacije iz KC, Rima i Vatikana

[kopitar]

пре 2 часа, Н И Н Е рече

А шта ако он буде делио вечност са Јасеновачким мученицима? Како би им изашао на очи после оног због чега је банован? Има ко ће пресудити ко је правоверан, дотле треба да будемо мало пажљивији које мисли износимо у јавност.

Znam sigurno da čovjek nije nacionalista i u ostalom kako je mogao biti toliko godina na forumu a čim se promijenila ekipa ne može više.

Ne vjerujem da je tolike godine šutio o Jasenovcu tj. sigurno je o tom i ranije pričao.

[Н И Н Е]

пре 15 часа, kopitar рече

Znam sigurno da čovjek nije nacionalista i u ostalom kako je mogao biti toliko godina na forumu a čim se promijenila ekipa ne može više.

Ne vjerujem da je tolike godine šutio o Jasenovcu tj. sigurno je o tom i ranije pričao.

Јесте националиста али то не мора да буде негативна ствар, док се не покаже мржња према другима.

[Вилер Текс]

пре 20 часа, Н И Н Е рече

А шта ако он буде делио вечност са Јасеновачким мученицима? Како би им изашао на очи после оног због чега је банован? Има ко ће пресудити ко је правоверан, дотле треба да будемо мало пажљивији које мисли износимо у јавност.

Јако плитко. По теби може да ради ко шта хоће, Бог је добар и све супер.

Зајрон је добио бан јер је био апологета Анте Павелића. Изволи и прочитај.

 

 

[kopitar]

пре 1 сат, Вилер Текс рече

Јако плитко. По теби може да ради ко шта хоће, Бог је добар и све супер.

Зајрон је добио бан јер је био апологета Анте Павелића. Изволи и прочитај.

 

 

Nisam stekao takav dojam, osim što zna pretjerivati sa svojim mišljenjem.

Kažu da je Hitler bio dobar slikar i onda bi neki rekli da sam njegov sipatizer.

[Вилер Текс]

пре 48 минута, kopitar рече

Nisam stekao takav dojam, osim što zna pretjerivati sa svojim mišljenjem.

Kažu da je Hitler bio dobar slikar i onda bi neki rekli da sam njegov sipatizer.

До твог дојма ми је јако стало.

[Вилер Текс]

On 1.2.2023. at 13:51, Вилер Текс рече

Јако плитко. По теби може да ради ко шта хоће, Бог је добар и све супер.

Зајрон је добио бан јер је био апологета Анте Павелића. Изволи и прочитај.

 

 

Извињавам се @Н И Н Е,  моја грешка, нисам добро прочитао па сам разумео да браниш Зајрона. Опрости.

Ово је суштински требало бити упућено копитару.

[Bernard]

Случај Рупник. Жалба бр. Прот.685/2019: ко је укинуо казну и зашто? Ова и друге вести

 

АЖУРИРАЊЕ 25.1.2023 у 18:00 Папа у интервјуу изјављује да није знао за злоупотребе о. Рупники, ни о суђењу, ни о његовој осуди, ни о екскомуникацији латае сентентиае и негира да је интервенисао у корист о. Рупник да га натера да скине. 

Иако је прошло неколико недеља и написано је на десетине, ако не и стотине чланака ( ОВДЕ  постови које је о случају Рупник објавио МиЛ ) о случају Рупник, ниједан званични орган Свете столице се још није удостојио да да било какво објашњење.

Вратимо се, дакле, јадној, скандалозној (а на моменте и богохулној) причи која је произашла из сведочења жртава и зато што саблазан у верницима као да није изазвао у Светој столици праву реакцију коју су сви очекивали.

У ствари  , тужба је поднета за ослобађање саучесника де секто, који је претпоставио бр. Прот. 685/2019, завршен издавањем указа о признавању  екскомуникације латае сентентиае  коју је (мај 2020, види  и пријем о.  Сосе овде  ) потписао кард. Луис Ладариа Феррер, префект  Конгрегације за доктрину Феде , и од стране помоћника секретара Његове екселенције монс.  Августина ди Ноје,  титуларног надбискупа града Орегон,  који је тада доведен у застој. 

Није познато зашто је, а пре свега, СЗО дала налог кардиналу Ладарију и помоћнику секретара Монс. Ди Ноиа да опозове екскомуникацију неколико дана касније. Чини се нелогичним да га је кардинал Ладарије, који га је управо осудио, својом вољом скинуо. (погледајте ажурирање на врху текста). 

Такође  знамо да је Дружба Исусова затражила његово отпуштање из свештеничке државе и да је имало спремно саопштење за јавност које никада није објављено.

Исто тако  знамо  и да је друга прича о словеначком свештенику и наводним гнусним злостављањима почињеним над часним сестрама завршила у ћорсокаку.

Знамо  да Дикастеријум за доктрину вере (тада Конгрегација) има помоћног секретара (бискуп Сциклуна) и секретара (бискуп Џеј Џеј Кенеди) који су посебно именовани да се баве случајевима сексуалног злостављања. Пита се како је било могуће не одступити од рецепта кршењем Вадемекума о сексуалном злостављању (који предвиђа непримену рецепта за ту врсту кривичног дела,  ОВДЕ ).

Поменути монсињори немају шта да кажу?

Ад абундантиам   препоручујемо ужасно читање  Федерике Турн сутра  (виа  Ил Сисмографо ОВДЕ ) у којој се, врло детаљно, описује безнаесто сведочење безбројне злостављане жене („ Док ме је љубила  [и више, нажалост] , понављала је да је радио је то за моје добро “.  

Прочитајте и  ОВДЕ  Ројтерс и  ОВДЕ  Марцо Тосатти о овој епизоди..

Срећом, отац Рупник је уклоњен ( ОВДЕ ) са проповедања духовних вежби у Лорету за свештенике и вернике, али је замењен његовим пријатељем. Премало. И још увек живи у Центро Алетти (међу посвећеним?)

Пре само неколико дана видели смо постер католичке конференције са Рупниковим мозаицима на дну ( ОВДЕ ).

Питамо се зашто нико не одговара на елементарна питања која многи дописници Ватикана већ неко време постављају Матеу Брунију из Ватиканске прес канцеларије (хоће ли бити на одмору?) и портпаролу језуита. Да ли ће неко имати храбрости и овлашћења да пита папу Фрању, авионом, о његовом следећем путовању у Африку?

Наставићемо да питамо, а све више и више гадних детаља (АЛИ нове информације) се појављују.

 

 

Caso Rupnik. Denuncia n. Prot. 685/2019: chi ha tolto la condanna e perchè? Questa e altre news - Corrispondenza romana

WWW.CORRISPONDENZAROMANA.IT

---

AGGIORNAMENTO 25.1.2023 ore 18:00 Il Papa in un’intervista dichiara che non era a conoscenza nè degli abusi di p. Rupniki, nè del processo, nè della sua condanna, nè della scomunica...

 

[Bernard]

Зашто тако мало источних Немаца верује у Бога

Објављено 19.04.2012 | Време читања: 5 минута

Оне су још увек обележја, источнонемачке цркве попут ове у Глиндову, Бранденбург. Али веру која се тамо проповеда једва да дели становништво

Извор: дапд

Нигде другде на свету тако мало људи не верује у Бога као у Источној Немачкој. Атеизам је такође распрострањен међу генерацијом која више није одрасла у ДДР-у.

БПосебно се истиче група људи млађих од 28 година. 71,6 одсто Источних Немаца каже да никада нису веровали у постојање Бога . То је скоро исто колико и међу испитаницима од 38 до 47 година, где 72,6 одсто никада није било верник.

 

Другим речима, у Источној Немачкој веома млади су на истом нивоу као и средња генерација када је у питању удаљеност од Бога. Ово је разочарење за све оне који су се надали да ће атеизам ослабити како се удаљеност од ДДР-а повећава.

Чини се да то није случај: иако је заправо нешто мање атеизма међу млађим одраслим особама између 28 и 37 година (овде „само“ 63,6 одсто никада у то није поверовало), они који су касније рођени изгледа постају најмање безбожни као њихови Родитељи.

У Источној Немачкој расте број атеиста

 

Снага студије „Веровања о Богу кроз време и земље“ лежи у овом разматрању временских серија и група генерација, које је управо припремила истраживачка група на челу са социологом Томом В. Смитом са Универзитета у Чикагу. Овде можете видети како се веровање у Бога променило током времена.

 

АРМАГЕДОН ЦХАМПИОНСХИП СЕРИЕС

Шах светске класе уживо и ексклузивно на ВЕЛТ-у - ко ће купити прву карту за велико финале?

У ту сврху научници нису прикупљали сопствене нове податке, већ су се ослањали на резултате велике међународне анкетне мреже Интернатионал Социал Сурвеи Програм (ИССП), која се 1991, 1998. и 2008. године распитивала о степену религиозности у хришћанским земљама широм света. света, од Аустралије до Израела и Русије до Кипра.

 

Безбожни исток

Извор: Инфограпхиц Ворлд Онлине

И пошто су резултати за Немачку подељени на исток и запад, показало се да су нове савезне државе далеко најбезбожнији регион на свету. „Не верујем у Бога“, рекло је 52,1 одсто испитаника у Источној Немачкој, само 10,3 одсто у Западној Немачкој, док је то рекло 6,8 одсто у Русији, три у САД и 0,7 одсто на Филипинима.

 

46,1 одсто Источних Немаца, 15,3 одсто Холанђана и 4,9 одсто Западних Немаца себе описује као атеисте. У Италији је вредност 1,7. А тренд се повећава на истоку: између 1991. и 2008. број атеиста тамо је порастао за 3,4 процентна поена, док је у Русији опао за 11,7 поена у истом периоду.

Модернизација утиче на веру у Бога

Поређење генерација скоро свуда у свету показује да је атеизам много раширенији међу млађим него међу старијима од око 55 година, тако да се може уочити значајан утицај опште модернизације на веру у Бога.

У Пољској је, на пример, 79,3 одсто старијих од 68 година уверено у постојање Бога, али само 58,4 одсто људи између 28 и 37 година.

Једини изузетак је Израел, где у Бога верује знатно више млађих него старијих. Ово може имати везе са имиграцијом несекуларних Јевреја у Израел, али и, према ауторима студије, са све већим верским разликама између Јевреја и муслимана у Израелу. У таквим условима надметања и диференцијације, вера добија већи значај за сопствени идентитет.

 

Словенске области од средњег века прилично удаљене од Цркве

Али у Источној Немачкој једва да постоји такво верско такмичење јер тамо једва да живи муслиман. У том погледу, потреба за јачањем сопственог самопоуздања кроз религиозност је ту посебно ниска.

Раније студије су проналазиле друге разлоге за безбожништво у новим савезним државама, не само у дубоком отиску националсоцијализма и комунизма, већ и у чињеници да су словенска и неправославна насеља још од средњег века била удаљена од Цркве. , да су секуларизацијски покрети вајмарског времена у Тирингији и Саксонији били посебно изражени и да већина дисидената ДДР-а црквени отпор није доживљавала као изразито религиозно мотивисану, за разлику од католичке Пољске.

Вера у личног Бога опада

Међутим, у садашњој студији треба узети у обзир да Немачка у целини заузима средњу позицију у поређењу земаља, пошто је вера у Бога још увек прилично раширена у Западној Немачкој, и више него у Чешкој или Француској.

У том погледу, генерално се мора рећи да озбиљно веровање у личног Бога – за разлику од дифузне духовности или општег уважавања цркава – такође значајно опада другде у Европи.

Стога, теолошки потпредседник црквене канцеларије ЕКД-а, Тис Гундлах, у интервјуу за „Велт онлајн” моли да се у анализи студије не задржава предуго на унутрашњем немачком поређењу Исток-Запад.

„Морамо признати да је духовно питање људске слике Бога кључни изазов за све цркве у Европи. У екуменској сарадњи, према Гундлаху, мора се „размислити како да своју веру у тројединог Бога можемо приближити људима”.

Бивша ДДР је земља са тешком мисијом

 

Професор теологије из Ерфурта, Еберхард Тиефенсее, недавно је навео потешкоће током колоквијума о немачком јединству и Католичкој цркви: „Ако је Источна Немачка сада мисијска земља“, рекао је Тиефенсее, „онда хришћанско проповедање неће сусрести друге религије за први пут, већ стабилан нерелигиозни миље“. Показало се да је ово окружење веома отпорно на мисионарска кретања свих врста.

 

Према Тиефенсееу, нема разлога за оставку. „Међутим, све иницијативе за промену статуса куо, било да се зову мисија, евангелизација или нова евангелизација, морају имати на уму: прво, да не потцењују понор између прогласа Цркве и нехришћанских адресата; друго, да прихватају и девалвацију друге стране, као и треће, да разјашњавају своје циљеве не прикривајући сопствене слабости." Укратко, потребна је издржљивост.

Хубертус Шенеман, руководилац радног центра за мисионарски пастирски рад који је основала Немачка бискупска конференција у Ерфурту, наводи неке успешне покушаје. Популарна је „прослава прекретнице у животу“ за некрштене младе, која је алтернатива иницијацији младих, као и „ноћна божићна слава“ на Бадње вече или служба за заљубљене на Дан заљубљених.

Међутим, мора се рећи збогом идеји да ће људи који прихвате ове понуде аутоматски пронаћи пут у „недра цркве“, саветује Шенеман.

 

Atheismus: Warum so wenige Ostdeutsche an einen Gott glauben - WELT

WWW.WELT.DE

---

Nirgends auf der Welt glauben so wenige Menschen an Gott wie in Ostdeutschland. Auch bei der nicht mehr in der DDR aufgewachsenen Generation ist der Atheismus weit verbreitet.

 

[Bernard]

Pill increases risk of depression in teenage girls by 130 per cent, say researchers

Pill increases risk of depression in teenage girls by 130 per cent, say researchers - Catholic Herald

CATHOLICHERALD.CO.UK

---

Use of the contraceptive Pill increases the risk of depression in women by up to 130 per cent, according to new researcher. A study in the Epidemiology and Psychiatric Sciences, journal...

 

Pope Paul VI was right about The Pill – now everyone else is finally catching up

Pope Paul VI was right about The Pill - now everyone else is finally catching up - Catholic Herald

CATHOLICHERALD.CO.UK

---

The contraceptive pill has had a bad few months. In March, a study found that use of progesterone-only contraceptives is associated

 

[Bernard]

'Синодална стаза'... губи се у шикари. Неверујућа 'теологија'

пре 31 сат у Вести , 7 мишљења читалаца
Преглед за штампање | послати чланак | Пријави грешку у куцању

Чак ни данас јасно, доследно деловање не води аутоматски ка циљу. Важно је сачекати каирос, прави тренутак, знајући за коров, надајући се и стрпљиво чекајући. Аутор Валтер Цардинал Брандмуллер

 

Рим (катх.нет/вб/ас) Па, па, франкфуртски „Синодални пут“ припада историји. Одлучујуће за будућност Цркве у Немачкој зависиће од тога да ли ће он ући у историју или не. Историјска процена ове компаније још није могућа. Ипак, видљиви су појединачни аспекти.

Сачекајмо дакле најпре епископе, којима је статут саборног пута доделио положај који је био неспојив са њиховом службом и мисијом. Није лако разумети зашто су ипак учествовали у подухвату уместо што су у датим околностима уопште одбили да учествују.

Према садашњим сазнањима, око седам од 27 главних пастира може се описати као верни аутентичној католичкој вери. Скоро исто толико, наиме шесторо, јасно се показало као јеретици, односно јеретици, пошто су више пута и јавно нпр. На пример, они су овластили и промовисали рукоположење жена у свештенство, служење Евхаристије особама које се баве прељубом, итд.

Због јавне природе таквих изјава и због одлучности са којом су се такве тезе придржавале упркос корективним папским изјавама, такви бискупи су претрпели екскомуникацију латае сентентиае и тако ипсо фацто аутоматски изгубили функцију. Остаје само питање зашто Света столица из овога није извукла потребне закључке. Можда нису хтели да им отежају пут назад.

 

Сада се доста њих пита како је могло доћи до такве ситуације која је угрожавала само постојање Цркве – овде говоримо само о средњој и западној Европи. Приликом покушаја одговора, можда ће бити довољан поглед на годину рођења епископа који данас говоре немачки. Најстарији од њих, рођен 1948. године, имао је само двадесет година када се на Дан католика у Есену 1968. године, у години „револуције“, десила љута олуја протеста против папе Павла ВИ. беснео, чија енциклика Хуманае витаеизмеђу осталог, утврђена је морална недопустивост вештачке контрацепције. Тада су била само двојица немачких моралних теолога који су бранили енциклику. У то време, већина немачких епископа су још увек били студенти, у којима се – барем у земљама немачког говорног подручја – више није могло говорити о теологији која је била толико научно висока колико је била лојална наставничкој професији. Свако ко се усудио да говори о Тројству Бога, о Божанству, о васкрсењу Исуса Христа, о Маријином девичанству, итд., био је изопштен у еснафу и у најбољем случају му се осмехивало саосећање.

Из великог, свеобухватног дела Георга Меја, 300 година верујуће и неверне теологије , ^{3 2021, може се видети у којој мери су се урушили верност вери и академски квалитет.}

Немачки теолози – укључујући младог Јозефа Рацингера – и даље су играли важну улогу на Другом ватиканском концилу. Убрзо је, међутим, процват немачке теологије по завршетку светског рата избледео.

Али шта је резултат? Многи, ако не и већина, данашњих епископа ступили су на дужност и достојанство са непотпуним, ако не заправо јересним образовањем и позвани су да буду учитељи вере у време када су темељи хришћанства одавно били позвани у питање . Како би епископ коме је недостајало солидно знање о догми и моралу пренесено у класичним теолошким студијама – како није могао да постане несигуран у збрци теорија, приступа и мишљења?

Коначно, могао би се плашити да ће бити убројан у „старе мртве” ако не попусти наговорима оних који су мислили да марширају на челу напретка. С обзиром на агресивност групе за притисак црквених званичника који су били лаици у двоструком смислу – тј. ни теолошки ни обучени ни заређени – ко би желео да се одупре њиховом притиску?

У овој кризи вере појавила се потреба за учитељима и пастирима који би, уз солидно познавање аутентичног учења Цркве, могли вернима да покажу прави пут. Пошто је овога изостајало, губитак вере и број људи који напуштају цркву попримили су драматичне размере.

*

У овој више него забрињавајућој ситуацији цркве на немачком говорном подручју, „витезови апсолута“ сада могу захтевати оштру интервенцију Свете столице, итд. Али: какве би биле последице?

Господ показује бољи пут својом присподобом о кукољу у пшеници ( Мт 13, 24 и даље), којом Исус својим ученицима даје мудру поуку: Како да се земљорадник понаша са коровом на својој њиви који је увенуо док је спавао? непријатељ посејао у пољу?

Исусов одговор је безвремен: Он обуздава ревност слугу који су хтели да почупају коров и спале га. „Нека расте и једно и друго до жетве, да не почупаш пшеницу са коровом.“ Онда нека скупе коров и спале их, а пшеницу ставите у шталу.

Чак ни данас јасно, доследно деловање не води аутоматски ка циљу. Важно је сачекати каирос , прави тренутак, знајући за коров, надајући се и стрпљиво чекајући. Стрпљење, међутим, није резигнирано пуштање да ствари иду својим током, већ верно подношење терета и врућине дана под теретом тренутка у нади да ће небеска интервенција. „ Мараната! Амин, дођи Господе Исусе! “.

 

 

kath.net

KATH.NET

 

[kopitar]

Facebook

M.FACEBOOK.COM

 

[Bernard]

'Synodal way' architect says political tactics built pressure for change

'Synodal way' architect says political tactics built pressure for change

WWW.PILLARCATHOLIC.COM

---

An architect of Germany’s “synodal way” has explained how organizers used tactics employed successfully in politics to build pressure for change in the Church.

 

[Bernard]

A profile of the next Pope, writes Cardinal

Two years after the text signed 'Demos' (later revealed to have been written by Cardinal Pell) a new anonymous document, linked to the first, defines the seven priorities of the next Conclave to repair the confusion and crisis created by this Pontificate.

                        

First: Real authority is damaged by authoritarian means in its exercise. The Pope is a Successor of Peter and the guarantor of Church unity. But he is not an autocrat. He cannot change Church doctrine, and he must not invent or alter the Church’s discipline arbitrarily. He governs the Church collegially with his brother bishops in local dioceses. And he does so always in faithful continuity with the Word of God and Church teaching. “New paradigms” and “unexplored new paths” that deviate from either are not of God. A new Pope must restore the hermeneutic of continuity in Catholic life and reassert Vatican II’s understanding of the papacy’s proper role.

Second: Just as the Church is not an autocracy, neither is she a democracy. The Church belongs to Jesus Christ. She is his Church. She is Christ’s Mystical Body, made up of many members. We have no authority to refashion her teachings to fit more comfortably with the world. Moreover, the Catholic sensus fidelium is not a matter of opinion surveys nor even the view of a baptized majority. It derives only from those who genuinely believe and actively practice, or at least sincerely seek to practice, the faith and teachings of the Church.

Third: Ambiguity is neither evangelical nor welcoming. Rather, it breeds doubt and feeds schismatic impulses. The Church is a community not just of Word and sacrament, but also of creed. What we believe helps to define and sustain us. Thus, doctrinal issues are not burdens imposed by unfeeling “doctors of the law.” Nor are they cerebral sideshows to the Christian life. On the contrary, they’re vital to living a Christian life authentically, because they deal with applications of the truth, and the truth demands clarity, not ambivalent nuance. From the start, the current pontificate has resisted the evangelical force and intellectual clarity of its immediate predecessors. The dismantling and repurposing of Rome’s John Paul II Institute for Studies on Marriage and Family and the marginalizing of texts like Veritatis Splendor suggest an elevation of “compassion” and emotion at the expense of reason, justice, and truth. For a creedal community, this is both unhealthy and profoundly dangerous.

Fourth: The Catholic Church, in addition to Word, sacrament, and creed, is also a community of law. Canon law orders Church life, harmonizes its institutions and procedures, and guarantees the rights of believers. Among the marks of the current pontificate are its excessive reliance on the motu proprio as a tool for governance and a general carelessness and distaste for canonical detail. Again, as with ambiguity of doctrine, disregard for canon law and proper canonical procedure undermines confidence in the purity of the Church’s mission.

Fifth: The Church, as John XXIII so beautifully described her, is mater et magistra, the “mother and teacher” of humanity, not its dutiful follower; the defender of man as the subject of history, not its object. She is the bride of Christ; her nature is personal, supernatural, and intimate, not merely institutional. She can never be reduced to a system of flexible ethics or sociological analysis and remodeling to fit the instincts and appetites (and sexual confusions) of an age. One of the key flaws in the current pontificate is its retreat from a convincing “theology of the body” and its lack of a compelling Christian anthropology . . . precisely at a time when attacks on human nature and identity, from transgenderism to transhumanism, are mounting.

Sixth: Global travel served a pastor like Pope John Paul II so well because of his unique personal gifts and the nature of the times. But the times and circumstances have changed. The Church in Italy and throughout Europe – the historic home of the faith – is in crisis. The Vatican itself urgently needs a renewal of its morale, a cleansing of its institutions, procedures, and personnel, and a thorough reform of its finances to prepare for a more challenging future. These are not small things. They demand the presence, direct attention, and personal engagement of any new Pope.

Seventh and finally: The College of Cardinals exists to provide senior counsel to the Pope and to elect his successor upon his death. That service requires men of clean character, strong theological formation, mature leadership experience, and personal holiness. It also requires a Pope willing to seek advice and then to listen. It’s unclear to what degree this applies in the Pope Francis pontificate. The current pontificate has placed an emphasis on diversifying the college, but it has failed to bring cardinals together in regular consistories designed to foster genuine collegiality and trust among brothers. As a result, many of the voting electors in the next conclave will not really know each other, and thus may be more vulnerable to manipulation. In the future, if the college is to serve its purposes, the cardinals who inhabit it need more than a red zucchetto and a ring. Today’s College of Cardinals should be proactive about getting to know each other to better understand their particular views regarding the Church, their local church situations, and their personalities – which impact their consideration of the next pope.

Readers will quite reasonably ask why this text is anonymous. The answer should be evident from the tenor of today’s Roman environment: Candor is not welcome, and its consequences can be unpleasant. And yet these thoughts could continue for many more paragraphs, noting especially the current pontificate’s heavy dependence on the Society of Jesus, the recent problematic work by the DDF’s Cardinal Victor Manuel Fernández, and the emergence of a small oligarchy of confidants with excessive influence within the Vatican – all despite synodality’s decentralizing claims, among other things.

Exactly because of these matters, the cautionary reflections noted here may be useful in the months ahead. It is hoped that this contribution will help guide much needed conversations about what the Vatican should look like in the next pontificate.

Demos II

 

 

A profile of the next Pope, writes Cardinal

NEWDAILYCOMPASS.COM

---

Two years after the text signed 'Demos' (later revealed to have been written by Cardinal Pell) a new anonymous document, linked to the first...