Претражи Живе Речи Утехе

Данас се често могу чути изјаве да постоје одређене универзалне људске вредности, заједнички концепти доброте и моралних стандарда који су исти за све људе на планети, упркос разликама у религијама, националним културама, животном стандарду итд. Тврди се да су таква доброта, такве моралне врлине, дубоко укорењене у људској природи, резултат су целокупне историје људског развоја и постоје аутономно, независно од човекове везе са Богом, и уопште, независно од постојања Бога. Штавише, човек, без обзира на своју вероисповест, способан је, па чак и мора да чини такво добро. Присталице овог погледа на свет верују да је пут ка срећи, миру, сигурности, слободи, развоју и остваривању свих људских стваралачких способности достижан коришћењем рационалног и научног сазнања о себи и свету, уз готово потпуно порицање Творца, или тачније, порицање Његовог живог учешћа у људском животу. Иако дозвољавају веру у Бога, па чак и само постојање Господа, нада у Њега се препознаје као потпуно неефикасан метод за постизање среће на земљи. Овај поглед на свет назива се хуманизам. Сасвим јасно се представља као алтернатива религиозно-моралном погледу на свет, а већина хуманиста себе сматра атеистима или агностицима. Али, нажалост, хуманистичко схватање доброте и морала није ограничено само на њих; у једном или другом облику, продрло је у умове неких хришћана. Како примећује отац Рафаило (Карелин) , „Спасење само кроз испуњавање одређених друштвених и моралних правила“ је главна догма либералног хришћанства, која у суштини уништава остале догме“. Често, у разговору са хришћанином, можете чути о добром комунисти, атеисти, муслиману или једноставно доброј особи која не иде у цркву. Све ово нам поставља озбиљно питање: да ли је добро заиста могуће без Христа? Да би се одговорило на ово питање, пре свега, потребно је разјаснити саме појмове добра и зла. У почетку је Бог створио свет у коме није било зла. Зло нема своју природу. Зло почиње тамо где се добро завршава. Зло је рупа на платну, то је рана на телу, то је паразит на добру. Не може постојати само по себи, за разлику од добра. Свети Василије Велики пише: „Зло је лишење добра. Око је створено; а слепило је настало од губитка очију. <…> Дакле, зло не настаје само од себе, већ следи оштећење душе.“ Али одакле долази зло ако не може постојати само по себи? Бог нам је дао слободу и разум. Он је то учинио да бисмо ми, попут Њега, могли постати добри, не силом, већ слободним избором. Захваљујући овом дару слободе, човек је у стању да изабере да ли ће бити са Богом или ће се супротставити Богу. Управо у том избору настаје или добро или зло. Зло се рађа из слободног избора рационалне особе. Ђаво је имао такав избор, Адам је имао такав избор, свака особа прави такав избор. Или човек постаје учесник у животу, љубави и доброти, или постаје кривац за рађање зла, проводник зле воље. Цитирајмо и речи Светог Василија Великог : „Бог је створио душу, а не грех. Душа је оштећена одступањем од онога што јој је природно. А која је била првенствена корист за њу? Бити са Богом и сјединити се са Њим кроз љубав. Отпавши од Њега, почела је да пати од разних и разноврсних болести... У мери у којој се човек повукао из живота, у тој мери се приближио смрти; јер Бог је живот, а губитак живота је смрт. Стога је Адам себи припремио смрт одвајањем од Бога, као што је написано: „ Јер гле, они који се удаљавају од Тебе пропашће... “ ( Пс. 72:27 ). Када користимо појмове „добра“ и „зла“, морамо одредити која је мера која даје овим појмовима специфично значење? Која је почетна тачка? У односу на шта се утврђује да је ово добро, а оно зло? Хуманисти кажу да је полазна тачка човек. Али православни хришћани знају да је полазна тачка Творац човека. Отпор Божјој љубави и, као последица тога, отпор Божјој вољи је зло. Свети Василије директно пише о томе: „Отуђење од Бога је зло.“ Зло је кршење Божје воље. А добро је испуњење Његове воље. Он је изразио своју вољу у њеном савршеном облику кроз Откровење, а у њеном почетном облику кроз глас савести, који је дао свакој особи. И овај глас сведочи зликовцу да прави лош избор. Зло не постоји само по себи, изван особе која га ствара. У свету око нас нећемо наићи на „безлично зло“, већ ћемо видети да је свако зло увек деловање конкретних људи, односно производ њихове слободне воље. Да ли је зло својствено људској души? Да, то је својствено од тренутка оштећења људске природе грехом, од тренутка одвајања од Бога, од тренутка отпора Творцу. О томе говори Свети Игњатије (Брјанчанинов) : „У палој људској природи добро је помешано са злом. Зло које је ушло у човека толико се помешало и стопило са природним добром човека да природно добро никада не може деловати одвојено, а да зло не делује заједно“. То је смртоносни чир у души и без исцељујуће благодати Божије не може се излечити. Горе наведено је очигледно православном човеку. Као што је познато, учење да човек може постићи морално савршенство и ослобођење од греха сопственим напорима, без благодати Божије, осуђено је као пелагијанска јерес пре хиљаду и по година. Кварљивост људске природе злом није нека теоријска претпоставка, већ уочљива чињеница коју су препознали не само свети оци, већ и световни филозофи. На пример, Шелинг пише о „човековој природној склоности ка злу“ и истиче да се „кроз буђење самовоље, човеку већ у тренутку рођења саопштава неред сила“, а Кант признаје да „у човеку постоји природна склоност ка злу... Ово зло је радикално, јер уништава темељ свих максима. Истовремено, као природна склоност, не може се уништити људским силама“. Атеистички мислиоци су такође говорили о овој стварности. За многе психоаналитичаре, једноставно речено, суштина лечења своди се на препознавање мана душе, злобних жеља, табу тежњи, а затим на суочавање са њима проглашавајући их нормом. На сличан начин се надају да ће научити да контролишу своје штетне страсти и опасне жеље. Због тога човек не може сам да утврди за цело човечанство шта је добро, а шта зло. Јер је и сам покварен злом. Ако поставимо особу као стандард, испоставља се да је наш стандард мањкав. То је као да користите нетачну вагу, погрешан сат. И хуманисти су приморани да поричу стварну видљиву исквареност људске природе, јер ће у супротном изгубити тло на којем граде здање свог погледа на свет. Спремни су да признају колико год желе појединачних манифестација зла, али не и поквареност човека као такву – у том случају би немоћ њихове идеологије постала очигледна чак и њима самима. Ако лекар изводи хируршку операцију прљавим инструментима, онда без обзира на то колико добро и професионално операција буде изведена, као резултат ове процедуре пацијент ће се заразити новим болестима. Стога се шприцеви, скалпели и остали прибор дезинфикују - на њима не би требало бити ничег страног, вируса или микроорганизама. Исто тако, свако добро дело које учини особа која је оскврњена грехом носи у себи инфекцију или примесу зла. Скалпел не може сам себе дезинфиковати, али онај ко га је створио може то лако да уради. И природно, управо Онај који је створио човека може да га „дезинфикује“ и очисти од зла. Како добро нагриза зло које је заразило човека? Прво, кроз мешање зла са добрим делима, када се она чине са потрагом за неком врстом личног интереса, гордости итд. И друго, кроз замагљивање и искривљавање појмова добра и зла. Данас свет признаје као нормално оно што је пре само тридесет година изгледало дивље. Идеје хуманиста су реализоване у облику такозваних „људских права“, која, у суштини, бране право на некажњив грех. Убиство нерођеног детета назива се правом на прекид трудноће, блуд се назива правом на грађански брак, похлепа се назива правом на предузетништво, хомосексуалност се назива правом на слободну љубав, непослушност и непоштовање родитеља су права детета итд. И до чега ће искривљени, обезбожени концепти добра довести за још тридесет година? Настављајући логику „људских права“, могу се легитимисати права канибала. Ако, уз обострани пристанак и добровољно, једна јединка жели да је поједе друга, зашто онда не? Или легализовати право куповине и продаје деце, ако се све стране сложе, а детету ће бити боље само са новим родитељима него са „биолошким“? Или легализовати права педофила, опет, уз сагласност родитеља и самог детета, итд. Тако ће људи, заборавивши Бога у својим срцима, викати о достигнућима цивилизованог света, о доброти и моралу, прихватајући оно што данас изгледа страшно и немогуће. До 1961. године, хомосексуалност је била кривично гоњена у скоро целој цивилизованој Европи; Нико није озбиљно ни причао о „истополним браковима“. На почетку века, послушност родитељима је била норма. Али све се променило чим су људи одбацили Христа. Концепти добра и зла су се брзо трансформисали. Јер јасна разлика између добра и зла је могућа само у Христу. Свети Тихон Задонски каже да „душа просветљена светлошћу Христовом познаје добро, али непросвећена душа не види добро“. Али неки људи могу приговорити да људску природу не карактерише само зло, већ и у већој мери добро. Човек може и жели да чини добро. Знамо примере велике несебичности неких људи, чак и међу неправославцима. Заиста, Бог је створио човека по свом лику и подобију, а једно од својстава лика Божјег је љубав. Према речима Светог Григорија Ниског , „љубав је одлика наше природе“. Свети Теофан Затворник пише: „Срце је, по природи, ризница добра – зло је дошло касније“. То јест, постоји природна доброта, природна способност душе од рођења да осећа љубав и природна жеља човека за добротом и љубављу. Хуманисти, атеисти, моралисти, комунисти, филозофи и други нам говоре о овој природној способности душе да воли и чини доброту. Кажу да човек може бити љубазан чак и без Бога. Истовремено, они не препознају, па чак и поричу да у тежњи душе ка добру и љубави, управо у тој души постоји корозивни чир зла. Штета од зла је неизлечива болест душе, коју може излечити само Господ Бог наш – Исус Христос. Са чиме се може упоредити таква природна врлина? Можда са примитивном животињском врлином. Многе животиње су љубазне, на пример пси. Они служе својим власницима верно и марљиво; постоје примери њиховог самопожртвовања зарад власника. Они осећају радост служећи свом господару. Несебични су у својој љубави и не захтевају више од својих природних потреба. Не лажу, не краду, верни су до смрти. У животињском свету може се видети много примера несебичне помоћи неких животиња другима. Али ова доброта не чини животиње наследницима Царства Божијег и неупоредива је са истинском Христовом добротом. Вреди навести оцену хуманизма коју је дао изузетни подвижник прошлог века, преподобни Јустин Поповић . У његовом тумачењу речи Светог Писма: „Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо, и истине нема у нама“ ( 1. Јованова 1:8 ). – Читамо: „Као што је у Христу светлост, тако је и у нама тама од греха. Тама греха се простире над сваким људским бићем... Једина људска Суштина која је испуњена одсуством греха, то јест „Светлошћу Истине“, јесте Богочовек Христос, потпуно непорочни... Ово уверење и свест да је све људско у греху и под грехом ствара истинско разумевање човека, водећи до хришћанске антропологије (познања човека). Свако ко тврди супротно, вара самог себе. Свака друга идеја о човеку је лажна, а такво је и хуманистичко учење, које обожава човека у његовим делима, која су, због греха, нечиста, мала и вулгарна створења. Хуманизам је идолопоклонство, и заправо идолопоклонство најгоре врсте – обожавање човека. Хуманизам се заснива на чињеници да је човек по природи добар. И то води до најтрагичније заблуде, која је створила толико трагедија у свету хуманистичке науке, образовања и културе уопште. Јер хуманизам уздиже човека до таквог арогантног самопоуздања да он пориче само присуство греха у себи. „Нема греха“ – и то је једно од главних моралних највећих достигнућа хуманизма. У међувремену, људска стварност је пуна недостатака, глади, мана, трагедија и представља најочигледнији доказ и сведочанство о присуству у човеку негативних и деструктивних сила, које нису ништа друго до силе греха. А хуманизам, признајући теорију еволуције, верује да она садржи средства помоћу којих ће се људи ослободити свега негативног, од недостатка и беде и, уопште, од свега лошег. Хуманизам верује да је то једини лек, спасење човека, који, ослањајући се на себе, је попут дављеника који се хвата за сопствену косу да би се спасао, али је природно и само по себи очигледно да ће се сигурно удавити. Нема трагичнијег схватања и перцепције човека, његове сврхе, од хуманизма. Стога, он људе води у најтрагичнију смрт”. Како су иначе мисли о добру без Бога опасне и штетне за човека? Прво, одсуство добрих плодова и немогућност да се угоди Богу. То је оно што сам Господ каже: „ Ја сам лоза, ви сте гране; ко остаје у мени и ја у њему, он доноси много рода; јер без мене не можете чинити ништа “ ( Јован 15:5 ). Добри плодови су плодови благодати. Без освећујуће благодати Божије, без преображења душе, без њеног освећења, сва добра дела човека су од мале вредности. Као да сте дошли у посету и да вам је дозвољено да преноћите. И уз топле речи, частили би вас буђавим, али ипак јестивим хлебом и давали вам постељину која дуго није прана и која је лоше мирисала. Изгледа као добро дело, али је празно. Дакле, наше врлине, оскврњене сујетом, гордошћу, самоувереношћу и другим страстима, често немају вредност у Божјим очима. Штавише, све истински добро што човек чини створено је Христом који живи у њему. Овако о томе говори преподобни Симеон Нови Богослов : „А ако [људска природа] не постане учесница Божанске природе Христове, ако не прихвати благодат Светога Духа, не може мислити ни чинити ништа достојно Царства Божијег, не може испунити ниједну заповест коју нам је Христос заповедио, јер Христос је Онај који чини све у свима који призивају Његово свето име…“ „...Јер у сваком хришћанину Христос је Онај који се бори и побеђује, и Он је онај који призива Бога, и моли се, и захваљује, и доживљава страхопоштовање - Христос све то чини, радујући се и веселећи се када види да у сваком хришћанину постоји и остаје то уверење у којем са вером исповедају да је Христос Онај који све то чини. Стога, сваки хришћанин, у погледу свих добрих дела која чини, мора да исповеда да их чини Христос, а не он; „Ко о томе не размишља на овај начин, узалуд себе сматра хришћанином“. Зато Господ каже да без Њега не можемо учинити ништа добро, јер је Он тај који чини све добро у човеку. Друго, мисли о добру без Бога доводе до повећања гордости. Човек који чини добро из љубави и верује у Творца, пре или касније ће, Божјом бригом, доћи Христу, попут Корнилија Сотника . Особа која чини зло увек ће се осећати кривом и може се покајати. Особа која чини добро у принципу без Христа, опире се Богу „добром“ и укорењује се у својој гордости. И стога такво стање ума може бити чак и опасније од стања ума злог грешника. Услед неизмерно повећаног поноса, душа постаје неспособна за покајање. То директно видимо у позивима хуманиста: „Немамо разлога да се плашимо смрти. Пошто нема гаранција за загробни живот, нема ни патње...“, „...иако особа може осетити извесно жаљење што није могла да учини све што је могла, што се могло догодити, а није се догодило, све што је речено и учињено је добро. Наравно, добро! Ако је све што је учињено добро, онда нема разлога за кајање.“ Треће, човек таквим „добрим“ делима може потпуно убити своју савест, па чак и лишити себе спасења. Чинећи добра дела, покушаће да оправда своја зла дела и грехе, одбацујући пре свега покајање пред Богом и љубав Божију. Сатана нас омета у главној ствари – у стицању благодати Светога Духа. Дакле, ђаволу је свеједно шта човек чини - добро или зло, главно му је да не верује у Христа . Лишавајући човека вере у Христа, он лишава човека могућности да се причести благодаћу Светога Духа. И, као последица тога, лишава га спасења. Дакле, људска душа је првобитно створена и тежи Богу, љубави и добру, али је истовремено оштећена злом. Само зло је отпор Божјој вољи. Свако зло је увек резултат слободног избора конкретних појединаца. Зло искривљује само схватање добра, и само Господ може искоренити ово зло из људске душе. Али како можемо чинити добро, и какво добро је угодно Богу? На крају крајева, Свемогући Бог може сам учинити свако добро дело. И нема ничега што ми можемо учинити што Господ не може учинити. Али Свеблаги Господ нам даје могућност да радимо зарад љубави према Њему и нашим ближњима. Богу није важно само добро дело, не величина доброг дела, већ намера, стање срца којим човек чини добро. О томе говоре многи свети оци. Свети Максим Исповедник : „У свим нашим делима Бог гледа на намеру – да ли то чинимо Њега ради или из неког другог разлога“. Свети Марко Аскета : „Бог цени дела према њиховим намерама. Јер је речено: „Господ ће ти дати по срцу твоме“ ( Пс. 19:5 )... [Стога] ко год хоће нешто да учини, а не може, [сматра се] пред Богом, који зна намере наших срца, као да је то учинио. То се односи и на добра и на зла дела.“ „Не чините ништа без [духовне] сврхе [због које се чини] за Бога; јер онај који путује без циља, узалуд ће се трудити“. Свети Јован Златоусти : „Бог не захтева обиље дарова, већ богатство духовног расположења, које се не изражава мером онога што се даје, већ ревношћу даваоца“. Видимо да Богу нису важна сама дела, већ срце, љубав према Творцу и ближњем са којим их чинимо . Није битно да ли је човек чинио добро или није чинио зло, главно је коме је припадало његово срце. За ким је тежила његова душа, кога је волела, кога се плашила, за ким је тежила? Љубав према Богу нас мотивише да чинимо добра дела, која су доказ наше љубави према Њему, а Он нас воли због нашег сведочанства. „ Ако држите моје заповести, остаћете у мојој љубави “ (Јован 15:10 ). „ Ако ме љубите, заповести моје држите “ (Јован 14:15 ). И само дела учињена из љубави према Богу и ближњем донеће човеку добре плодове у овом и будућем животу. И иако споља милостиња атеисте и хришћанина, исхрана и пост, сексуално уздржавање и целомудреност изгледају исто, плодови и цена су различити. А један од најважнијих плодова је Божја благодат, која преображава душу. Свети Серафим Саровски је учио: „Пост, бдење, молитва, милостиња и свако добро дело учињено Христа ради су средства за стицање Светог Духа Божијег." Приметимо да нам само добро дело учињено Христа ради доноси плодове Светог Духа, али све што није учињено Христа ради, иако је добро, не доноси нам награду у животу будућег века и не даје нам благодат Божију у овом животу. Зато је Господ наш Исус Христос рекао: „Свако ко не сабира са мном, расипа ( Мт. 12:30 )“. Свети Симеон Нови Богослов пише о истој ствари : „Такав је закон живота у Христу Исусу, и ко се прво не обуче у благодат Христову, а затим не уреди да живи по Христу, узалуд се труди. Колико год да је патио и колико год добра чинио пре него што је примио благодат Божију, узалуд је труд његов... Дакле, пре свега, свако мора да се брине да прими благодат Божију кроз веру и наду у Христа Господа, кроз покајање, исповест и молитву“. Видимо да је не само циљ сваког доброг дела, већ циљ целог живота - стицање и увећање благодати Светога Духа. Одвајајући се од Христа, човек одваја цео свој живот и сва своја дела од Господа и удаљава се од Благодати, од Живота, од Спасења. Благодат неће бити дата онима који су се свесно одвојили од Господа, Цркве, Светих Тајни, зато се немојте искушавати лажима, браћо и сестре – без Христа који живи у нама, без благодати Божије која преображава и животвори душу, ни доброта, ни љубав, ни слобода, а посебно спасење нису могући. Тејмураз Кристинашвили приредила: Ј. Г. (Поуке.орг) извор

Његово преосвештенство Епископ будимљанско-никшићки г. Јоаникије о тужном догађају престављења Архиепископа цетињског Митрополита црногорско-приморског г. Амфилохија: “Нека Божји благослов и молитве нашег Високопросвећеног Митрополита Амфилохија, који је примио блажену кончину и прелази у Царство небеско, буде са Црном Гором и са свима православним хришћанима. У овом моменту желим да позовем сву браћу архијереје, и Српске православне цркве и свих осталих православних цркава у којима је наш Митрополит уживао велики углед, у цијелом православљу, да се моле Богу за покој његове душе. Такође, позивам и цијело свештенство и монаштво, игумане манастира и све православне хришћане, да се помоле Богу за душу нашег Митрополита који је ишао трновити путем Христовим цијелога свога живота и часно изнио свој крст. Уподобио се Христу Господу и распетоме и васкрсломе, и поболовао једно краће вријеме, таман толико колико је било довољно да хришћани, посебно свештена лица и братија по манастирима, схвате да се он већ спрема за одлазак. Ми смо се надали да ће се он нама вратити, да још буде са нама, али Господ је уочи Светог Петра Цетињскога и Светог Петра Ловћенског Тајновица одлучио другачије, да га приброји свештеном лику цетињских митрополита. И вјерујте данас је дан жалости, и ових дана ћемо туговати и вршити заупокојене службе, али надам се да ће се то полако претварати у прославу Светих тројице јерараха у Црној Гори, јер мучеништво, и љубав, и жртва, и доброта, и мудрост Митрополита Амфилохија ће засијати из божанске перспективе и донијети велики благослов Црној Гори. Није мали знак што се Митрополит излијечио и од упале плућа и од ове заразне болести, али његов каснији опоравак није ишао, просто организам није више могао да издржи тај напор. Али он је побиједио овај вирус. Он га је прво духовно побиједио, и тај вирус и све друге вирусе, и његова смрт је заправо побједа, јер је он својом смрћу потврдио све оне врлине које смо ми примећивали у његовом животу и на његовом животном путу, прије свега у његовој личности. Дакле, његова смрт је још једно прослављање имена Христовог јер се својом смрћу уподобио Христу на голготи – Христу распетоме – и вјерујемо да је ово само прелазак и сједињење са васкрслим Христом у Његовом вјечном Царству са свима светима. У овом моменту је најважније да се сви молимо Богу за душу нашега Митрополита, да га са љубављу испратимо, да испоштујемо сав црквени поредак. Свештенство ће објавити преко званичних медија Митрополије црногорско-приморске сав поредак његовог испраћаја и сахране. Молим све да уз поштовање ових здравствених мјера, заиста је ситуација крајње озбиљна у Црној Гори што се тиче ове епидемије, учине све што треба да се ови дани на славу Божију проведу уз молитве за покој душе нашег Митрополита, и уз бригу да поредак његовог испраћаја и сахране буде што достојанственији. Са Његовом светошћу Патријархом српским г. Иринејем, који ће доћи на сахрану Високопросвећеног Митрополита, усагласили смо да Света архијерејска литургија, коју ће служити Његова светост, буде у недељу, 1. новембра. Послије Свете литургије биће опијело и опроштај са нашим Митрополитом и он ће бити сахрањен у Саборном храму Христовог Васкрсења у Подгорици, у крипти гдје је сам одредио своје гробно мјесто Свима који осјећају овај велики бол због растанка са Митрополитом, нека да Бог духовне снаге и да овај испраћај Митрополита свима буде на благослов, и њиховим породицама и домовима, и целој Црној Гори и свима православним хришћанима који га љубе и поштују”. Извор: Митрополија црногорско-приморска

У оквиру ове акције невесињски свештеници подијели су помоћ коју је Епархија захумско-херцеговачка одобрила поводом божићних празника. Наиме, Епархијски управни одбор на челу са Преосвећеним Епископом г. Григоријем упутио је новчану помоћ од 300 КМ у сваку парохију епархије која ће бити додијељена по једној породици у парохији. У оквиру хуманитарне акције невесињски свештеници подијелили су и епархијску помоћ у четири породице у Невесињу за које су сматрали да им је таква помоћ најпотребнија. Извор: Епархија захумско-херцеговачка Епархијске вести