Постоји ли конкуренција између Цркве и психологије (3.део)

Црква и психологија

- Неки људи су напустили Цркву управо због психологије. Прошао је неки курс, занео се, постао тренер, мотивациони говорник. О чему се ту ради?

- Реч је и о психологији, и о црквености, и о људима. Прво, нису сви „који су се бавили психологијом“ постали добри психотерапеути. Чини се да су многи неоцрковљени лаици постали „уцрковљени“ у психологији, а често је та психологија веома сумњивог квалитета. Агресивна црквена дисциплина ту не помаже, она сабија и сабија ову опругу, и у неком тренутку опруга пуца.

Понекад особа суочена са болом, одлази на психотерапију, похађа курс и схвати да се њено ново искуство одговорности, смислености, не слаже са црквеном средином која га неуротизује. Може ли се особа у Цркви, која преузима одговорност, осећати као субјект живота, а не само као објекат игре? Убеђен сам да може. И шта више, то није сан!

– Постоји осећај да вера данас постаје све више лична ствар. Од људи који су већ дуги низ година у Цркви чујете разговоре на тему: „Шта ми још тамо могу понудити?“ Испрва су их дуго учили да без Цркве нема хришћанства, и да је изјава „Бог је у души“ нешто неозбиљно, међутим, они се сада поново враћају томе. Зашто се ово дешава?

- Прво, зато што смо се превише активно борили са Богом у нашим душама, заборављајући да Његов глас одјекује у нашим срцима и да је, углавном, искуство хришћанства искуство слушања срца, у чијој дубини пребива сам Бог. Али, дешава се да се иза спољашње црквености крије толика бука која затвара пут ка срцу: неповерење у себе, потискивање емоционалности, разум – све оно без чега је хришћанство немогуће као богата мистична и интелектуална традиција. И заиста испада да такви људи у Цркви као да немају шта да раде.

Ми смо навикли да осуђујемо свештенике што не дају људима оно што им је потребно, али ја желим да се окренем личној одговорности и питам људе: „А шта сте ви сами узели од хришћанства за ових 15–20–30 година?“ Дешава се да особа за 30 година свог црквеног живота никада није читала Нови завет. Која је порука јеванђелисте Јована? Шта пише апостол Павле у Посланици Коринћанима? У најбољем случају, неке изреке одатле се памте, али се сами текстови не читају. У кризи се није преиспитивала нити тражила одговоре на питања - које су кључне теолошке истине, како су оне интелектуално распоређене и какав егзистенцијални значај имају за мене лично? А када понудите да заједно прочитате апостола Павла - „Шта? Да ли је то тамо речено? Где је то било све време?" Испада да, та формална, успављујућа религиозност може бити изван разумевања традиције, изван знања о њој.

Хришћанска традиција сваког дана даје храну за размишљање, али понекад, када уђете у ово искуство, још више вас одваја од ваших парохијана који живе у обредној цркви. Ако сте у хришћанству стекли ова значења, постаје вам теже: зато што вам је важно да се причестите, важно је да читате Свето писмо и да будете православни хришћанин. Али у исто време живите на потпуно другачији начин и чини се да верујете у другог Бога , а не као аутори популарних проповеди, који се шире виралним видео снимцима на ВхатсАпп-у - који верују у Бога који мрзи, убија, кажњава, бесконачно чека на одбијање нечега и покајање ради покајања.

– Па, данас, вера као нешто веома лично није забрањена.

- Имамо заједничку традицију на коју се ослањамо и коју нисмо ми створили. Али у исто време, вера као живо искуство је нешто крајње лично. Не у смислу субјективности, да један овако верује, а други онако. Не. Моје искуство се можда ослања на неке од концепата традиције, али у исто време, сама вера је моје искуство живљења и одговора на егзистенцијалне изазове, моје искуство живота пред смрћу, бесмисленошћу, слободом, усамљеношћу. Може се рећи да је вера оно што остаје када се суочим са њом и кажем себи: „И живећу“.

Вера у сваком случају остаје на крају моја, а Христос се не обраћа маси, већ конкретним људима. То је посебно видљиво у Јеванђељу по Јовану. Никодим, Самарјанка, слепац кога је Он исцелио – то су лични сусрети, не само нека безлична порука гомили.

- Како сте ушли у психологију?

— Завршавајући своје богословско образовање, желео сам да наставим да учим и растем. На богословском факултету похађао сам неколико специјалних курсева везаних за психологију. Заинтересовала ме је ова област и одлучио сам да упоредо са црквеном службом добијем и психолошко образовање.

Ово сам желео, између осталог, да бих у будућности био компетентнији и пажљивији свештеник. Али док сам студирао психологију и психотерапију, схватио сам да је ово само по себи веома интересантна област људског знања и важна професија. Почео сам са хуманистичком психологијом и разумевањем психотерапије, а затим проучавао контекстуалне бихејвиоралне приступе. Сада комбинујем научно засноване приступе са хуманистичком визијом личности.

- Како је психологија променила ваш поглед на Цркву и свештенство?

- Није се много променило. Психологија ми је објаснила шта да радим са собом и како да помогнем другим људима. Упознао сам хришћане, лаике и свештенике, који кроз психолошке концепте и психотерапијско искуство схватају своје хришћанство и живе у складу са јеванђелским вредностима.

- Ипак, како то све усклађујете?

— Јако ми се свиђа што моја ђаконска служба и моја психотерапеутска пракса нису у супротности. Оне су у добром смислу паралелне, истовремено обогаћују једна другу. Важно ми је да можеш бити човек и да будеш у Цркви. Духовност није посебна сфера, већ дубина сваке сфере нашег живота. Светост није потискивање човечанства, већ његово живљење. Та светост не може бити без емоција. Морате научити како да живите своју страст, користећи је за добро. Не потискујте, него живите! Живо религиозно искуство једини прави начин познавања догми.