Причислен светима Цркве Христове архиепископ Серафим (Сабољев)

[александар живаљев]

Другог дана засиједања Архијерејског сабора РПЦ причислен је диптиху светих православне Цркве Христове архиепископ богучарски Серафим (Сабољев) настојетељ Никојајевског Софијског храма и духовник Руса у Бугарској (1921-1950).

У Чину прослављења Светог учествовали су и представници Бугарске православне цркве. О току поступка канонизације и основном раду великог духовника, Архијерејском Сабору је поднио извјештај, митрополит волокаламски г. Иларион:

 

Ваше Святейшество! Ваше Блаженство! Преосвященные собратья-архипастыри!

В жизни Церкви есть немало примеров того, как почитание святого, подвизавшегося или скончавшегося вдали от своего отечества, приходило на его родину из тех мест, где он прославил Бога. Так, из земель Святой Руси в иные земли перешло почитание таких угодников Божиих, как святитель Московский Киприан, Патриарх Константинопольский Афанасий, преподобные Антоний Римлянин и Максим Грек, происходивших из разных стран, но завершивших свой земной путь на Руси.

В свою очередь, и в Русской Православной Церкви некоторые подвижники были прославлены ввиду их особого почитания в тех местах, где им довелось потрудиться во славу Божию и где они оставили по себе добрую память. В качестве примеров можно привести имена святителя Николая Японского, прославленного по ходатайству Японской Автономной Православной Церкви, или святителя Иннокентия, митрополита Московского, канонизированного по инициативе Православной Церкви в Америке.

Эти святые предстоят у Престола Божия, молясь и о своем земном отечестве, и о тех народах, среди которых им довелось подвизаться. Говоря словами святого апостола Павла, это — посланники церквей, слава Христова (2 Кор. 8:23).

Украшением многовековой истории братских отношений Русской и Болгарской Православных Церквей стала жизнь архиепископа Богучарского Серафима (Соболева). Владыка Серафим принадлежит к числу иерархов Русской Православной Церкви, которые в трагической обстановке послереволюционных лет вынуждены были покинуть родину и нести свое служение за рубежом. Последние 29 лет жизни Владыка Серафим провел в Болгарии, где мирно преставился ко Господу 26 февраля 1950 года, окруженный искренней любовью паствы.

К гробнице покойного архипастыря, расположенной в крипте Русского Свято-Никольского храма в Софии, настоятелем которого он являлся, с самого момента его кончины притекает множество православных верующих, обращающихся к нему с горячими молитвами об утверждении в вере и об исцелении от телесных недугов, об избавлении от страстей и о помощи в трудных жизненных обстоятельствах. Поток этот не иссякал даже в годы коммунистического режима и превратился в настоящее паломничество. Русский иерарх, отдавший свое сердце болгарской пастве, уже не одним поколением воспринимается в Болгарии как общенациональный святой.

Вопрос о возможности прославления архиепископа Богучарского Серафима (Соболева) изучался Синодальной комиссией по канонизации святых в 2007 и 2015 годах.

В 2007 году Комиссия под председательством Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, рассмотрев собранные к тому времени материалы об архиепископе Серафиме, пришла к выводу о необходимости их восполнения и систематизации и приняла решение продолжить исследование этого вопроса.

После того, как исследовательская работа была завершена, обсуждение вопроса канонизации архиепископа Серафима возобновилось, и 10 марта 2015 года Синодальная комиссия по канонизации святых под председательством Преосвященного епископа Троицкого Панкратия приняла решение об отсутствии препятствий для канонизации архиепископа Серафима.

Принимая во внимание то обстоятельство, что почти тридцать лет жизни архиепископ Серафим провел в Болгарии, а также неоднократно высказывавшееся Болгарской Православной Церковью пожелание о его прославлении, 5 мая 2015 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к Святейшему Патриарху Болгарскому Неофиту с предложением о создании совместной комиссии Русской и Болгарской Православных Церквей для изучения вопроса о возможном прославлении архиепископа Серафима в лике святых.

Состав комиссии был утвержден на заседаниях Священных Синодов Русской Православной Церкви (журнал № 73 от 22 октября 2015 года) и Болгарской Православной Церкви (протокол № 22 от 25 сентября 2015 года).

Заседание совместной комиссии Русской и Болгарской Православных Церквей по вопросу канонизации архиепископа Серафима состоялось 3-4 декабря 2015 года в Софии. Были заслушаны доклады о различных аспектах деятельности архиепископа Серафима, дана оценка его богословских трудов. Особое внимание было уделено факту почитания иерарха в Болгарской Православной Церкви, систематизации и документальному подтверждению чудес, совершившихся по его молитвам. Члены комиссии приняли единодушное решение об отсутствии препятствий к канонизации архиепископа Серафима.

Заслушав итоги заседания в Софии, Священный Синод Русской Православной Церкви 24 декабря 2015 года (журнал № 94) принял решение вынести вопрос о канонизации архиепископа Серафима на рассмотрение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви.

По благословению Святейшего Патриарха Болгарского Неофита на настоящее заседание прибыли иерархи Болгарской Православной Церкви –сопредседатель Совместной комиссии Русской и Болгарской Православных Церквей по вопросу канонизации архиепископа Богучарского Серафима (Соболева) Преосвященный митрополит Варненский и Великопреславский Иоанн и член комиссии Преосвященный епископ Знепольский Арсений.

Несмотря на сложившееся почитание в Болгарии, архиепископ Серафим известен в самой Русской Православной Церкви гораздо меньше, его жизненный путь, протекавший в обстоятельствах трудной и противоречивой исторической эпохи, заслуживает того, чтобы на нем остановиться более подробно.

Николай Борисович Соболев родился 1 декабря 1881 года в Рязани, окончил Рязанскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию. В 1908 году, на 4-м курсе академии, Николай Соболев принял монашеский постриг, в том же году был рукоположен во иеродиакона и иеромонаха; по окончании академии трудился на поприще духовного образования, встретив октябрьскую революцию в должности ректора Воронежской духовной семинарии, закрытой в 1918 году большевиками.

На юге России архимандрит Серафим вошел в подчинение Временного высшего церковного управления (ВВЦУ). Его хиротонию во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии, состоявшуюся по решению ВВЦУ 14 октября 1920 года в Симферополе, возглавил митрополит Антоний (Храповицкий). Уже через месяц епископ Серафим был вынужден покинуть Россию вместе с ВВЦУ.

В условиях утраты связи с московской церковной властью иерархи, оказавшиеся за границей, подчинились переехавшему за границу ВВЦУ, которое в тот момент не рассматривало Зарубежную Церковь в качестве отдельной от московской церковной власти структуры, а свое автономное существование рассматривало, как временное. Епископ Серафим также признал над собой власть Зарубежного ВЦУ (с 1922 года — Архиерейского Синода РПЦЗ).

В 1921 году епископ Серафим был назначен настоятелем Никольского храма в Софии и управляющим русскими православными общинами в Болгарии.

Патриарх Тихон признал архиерейскую хиротонию епископа Серафима и его назначение в Болгарию, что подтверждают списки законных иерархов, тайно пересылавшиеся по его благословению из Москвы, а в 1921 году изменил его титул на «Богучарский». В 1934 году решением Архиерейского Синода РПЦЗ епископ Серафим был возведен в сан архиепископа.

В начале своего пребывания в Софии Владыка Серафим участвовал в монархическом движении, но вскоре совершенно отошел от политики и целиком сосредоточился на церковных делах, не поддерживая связей с политическими организациями ни монархического, ни националистического, ни фашистского, ни коммунистического толка.

Критически относясь к позиции Священноначалия Русской Православной Церкви в СССР, он, тем не менее, признал избрание митрополита Сергия (Страгородского) на Патриарший Престол. В годы Второй мировой войны архиепископ Серафим не благословлял верующих на участие в военных действиях против СССР. В 1945 году архиепископ Серафим с семью приходами перешел в юрисдикцию Московского Патриархата, предвосхитив более чем на 50 лет историческое дело воссоединения Русской Зарубежной Церкви с Московским Патриархатом.

Архиепископ Серафим выступил с критикой учения митрополита Антония (Храповицкого) об искуплении, а также софиологической концепции протоиерея Сергия Булгакова, посвятив ее опровержению ряд сочинений, за одно из которых, «Новое учение о Софии Премудрости Божией», в 1938 году был удостоен ученой степени магистра богословия Ученым комитетом РПЦЗ.

Отрицая возможность наличия полноты истины в вероучении других религий и конфессий, Владыка Серафим никогда не осуждал социальные контакты и богословский диалог с инославием.

Архиепископ Серафим пользовался искренней любовью паствы. Иерарх Болгарской Православной Церкви митрополит Доростольский Иларион (1913-2009), духовно окормлявшийся архиепископом Серафимом в юношеские годы, вспоминал: «Многие считали владыку духовно прозорливым. Почитание и сыновняя преданность к архиепископу Серафиму были велики в то время и у русских, и у болгар». Прозорливость и иные духовные дары архиепископа Серафима засвидетельствованы также другими священнослужителями Болгарской Церкви, в частности, епископом Левкийским Парфением. Иерарх вошел в память болгарского народа как заботливый пастырь, подвижник и молитвенник, посвятивший свою жизнь служению Богу и ближним, богомыслию и благоустройству церковной жизни.

Архиепископ Серафим скончался 26 февраля 1950 года и был погребен в крипте русского Никольского храма в Софии, в котором прослужил 29 лет. Гробница иерарха является местом паломничества тысяч верующих, которые обращаются к нему с молитвой, а также оставляют в крипте храма обращенные к подвижнику многочисленные записки с просьбой о помощи.

Молитвенное ходатайство архипастыря православные христиане ощущали как в период его земной жизни, так и после блаженной кончины. Так, раб Божий Иоанн, житель Софии, рассказал, что после его горячей молитвы на могиле архиепископа Серафима супруга неожиданно обрела веру и стала причащаться, а бесчадие, от которого страдала супружеская чета, вскоре чудесным образом разрешилось. Раба Божия Людмила, прежде имевшая 1-ю группу инвалидности, после молитв на могиле Владыки Серафима не только почувствовала облегчение, но и сверхъестественным образом получила способность самостоятельно перемещаться без костылей. Раба Божия Лидия по молитве к Владыке обрела здравие обездвиженной руки. Этот перечень можно было бы продолжать, поскольку количество таких свидетельств исчисляется десятками. Многие из них подтверждены документально.

Почитание архиепископа Серафима в Болгарии является подлинно всенародным; в Русской Православной Церкви его можно сравнить по масштабу только с почитанием блаженной Матроны Московской. Пастырский подвиг архиепископа Серафима на болгарской земле с особой силой выявил духовную близость между народами, окормляемыми Русской и Болгарской Православными Церквами, сделав для наших Церквей насущной потребность единеми усты и единем сердцем прославить архиепископа Серафима в лике святых вместе с другими угодниками Божиими.

От лица Совместной комиссии Русской и Болгарской Православных Церквей по вопросу канонизации архиепископа Серафима предлагаю Освященному Собору прославить сего угодника Божия в лике святых как святителя Серафима, архиепископа Богучарского.

 

О томе је донето одговарајуће Ријешење Свештеног Архијерејског Сабора РПЦ:

 

Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о прославлении в лике святителей архиепископа Богучарского Серафима (Соболева, 1881-1950) 3 февраля 2016 года

Версия для печати

3 февраля 2016 г. 13:20

Документ принят на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2016 года.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В XX веке Русской Православной Церкви и окормляемым ею народам суждено было пройти через огненное горнило тяжких испытаний: революций, войн, всевозможных лишений и скорбей, гонений на веру, казней, тюрем и ссылок.

Немалое число наших соотечественников оказались в эмиграции или в изгнании. Среди великого испытания скорбями (2 Кор. 8:2), вдали от родины, в атмосфере незнакомого языка и культуры, часто в труде и в изнурении (2 Кор. 11:27), они не были сломлены обстоятельствами века сего, но сохранили православную веру и верность Святой Церкви. Тому немало способствовали те архипастыри и пастыри, которые, вместе со своей паствой оказавшись в эмиграции, самоотверженным подвижническим служением поддерживали верующих, разделяя с ними скорби и радости.

Особым почитанием в Болгарии пользуется архиепископ Богучарский Серафим, в 1950 году окончивший свой жизненный путь в Софии. Без остатка отдав любящее сердце вверенному его попечению словесному стаду, еще при жизни он стяжал мирный плод праведности (Евр. 12:11) и был отмечен благодатными дарованиями.

Крипта Никольского храма в Софии, где был погребен архипастырь, стала местом паломничества для множества жителей Болгарии и приезжих из других стран, для людей разных национальностей и возрастов. Нескончаемый поток нуждающихся в помощи и утешении уже более 65 лет притекает к гробнице Владыки Серафима. Множество чудотворений, совершающихся по обращаемым к нему молитвам, свидетельствует о том великом дерзновении, которое он обрел, ходатайствуя о своей пастве перед Престолом Божиим.

Личность архиепископа Серафима, верного сына Русской Православной Церкви, ставшего духовным отцом и наставником для русских и для болгар, особым образом объединяет Русскую и Болгарскую Православные Церкви.

Изучив внимательно жизненный путь и архипастырский подвиг архиепископа Серафима, совершившиеся по его молитвам чудотворения и непрекращающееся всенародное его почитание, Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви единомысленно со Священным Синодом Болгарской Православной Церкви, представленным на настоящем Соборе по благословению Святейшего Патриарха Болгарского Неофита Преосвященными митрополитом Варненским и Великопреславским Иоанном и епископом Знепольским Арсением, определяет:

1. Причислить к лику святых архиепископа Богучарского Серафима (Соболева, 1881-1950) для общецерковного почитания.

2. Честные останки святителя Серафима считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание.

3. Службу святителю Серафиму, архиепископу Богучарскому, составить особую, а до времени составления таковой отправлять по Общей Минее, по чину святителей.

4. Память святителя Серафима праздновать 13/26 февраля, в день его преставления ко Господу.

5. Писать новопрославленному святителю иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.

6. Напечатать житие новопрославленного святителя Серафима для назидания в благочестии чад церковных.

7. От лица Освященного Собора объявить пастве о сей благой и благодатной радости прославления нового угодника Божия.

8. Сообщить имя новопрославленного святителя Предстоятелям Поместных Православных Церквей для включения в святцы.

Предстательством и молитвами святителя Серафима, молящегося за Русскую и Болгарскую Церкви, за народы Руси и Болгарии, да укрепит Господь веру православную и ниспошлет нам Свое благословение.

Аминь.

Потом је на сједници Светог Синода, утврђен текст тропара, кондака и молитве Новопрослављеном Серафиму:

 

http://www.patriarchia.ru/db/text/4367433.html

 

За општецрквено прослављење надлежна Комисија РПЦ предвођена епископом тројицким Панкратијем, предложола је , до сада, локално поштоване светитеље:

 

Епископ Троицкий Панкратий, председатель Синодальной комиссии по канонизации святых, выступил с докладом на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2016 года.

Ваше Святейшество! Ваше Блаженство! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!

Благословите представить вниманию Архиерейского Собора:

1. результаты деятельности Рабочей группы по согласованию календарей Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви,

2. предложения об общецерковном прославлении ряда преждепрославленных местночтимых святых.

 

1. 6 октября 2008 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил создать рабочую группу для рассмотрения вопроса о почитании новомучеников и исповедников Российских ХХ века, канонизованных Русской Православной Церковью Заграницей в период разделения. Данной группе поручалось выработать предложения по приведению к единству календаря Русской Православной Церкви в вопросе почитания новомучеников и исповедников Российских ХХ века, канонизованных Русской Православной Церковью Заграницей в период разделения. Синодальная комиссия по канонизации святых вела активную работу по исследованию материалов, касающихся репрессированных священнослужителей и мирян. По итогам работы Комиссией были выработаны принципы по согласованию календарей.

В 2014 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание рабочей группы, призванное решить вопрос согласования календарей. На нем обсуждалась проблематика канонизации новомучеников, те трудности, которые возникают в процессе изучения огромного массива документов, а также критерии канонизации, которые применялись при прославлении новомучеников и исповедников в Русской Православной Церкви.

Результаты проведенной работы были подведены 7 октября 2015 года на заседании рабочей группы под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

В ходе этого заседания было, в том числе, принято решение о вынесении на рассмотрение Священного Синода и Архиерейского Собора вопроса об общецерковном почитании доктора Евгения Сергеевича Боткина, ранее канонизованного в Русской Зарубежной Церкви. Также было указано на необходимость скорейшего рассмотрения Синодальной комиссией по канонизации святых материалов, касающихся Анастасии Гендриковой, Анны Демидовой и других верных Царских слуг православного исповедания, а также лиц, расстрелянных в Алапаевске вместе со святой преподобномученицей великой княгиней Елисаветой Феодоровной. Плоды этой работы, несомненно, будут содействовать дальнейшему сближению отечественной и зарубежной паствы, возгревать радость общения и укреплять взаимное доверие.

Еще одним результатом деятельности рабочей группы стало предложение рассмотреть на настоящем Архиерейском Соборе возможность общецерковного прославления ряда святых, почитаемых в Русской Зарубежной Церкви.

 

2. Теперь позвольте перейти к предложениям по общецерковному прославлению местночтимых святых.

Синодальная комиссия по канонизации святых рассмотрела вопрос об общецерковном прославлении следующих лиц, ранее прославленных Русской Зарубежной Церковью:

• страстотерпца Евгения Боткина (+1918, память 17 июля),
• святителя Ионы Ханькоуского (+ 1925, память 7 / 20 октября),
• священномученика иерея Митрофана и иже с ним пострадавших (+1900, память 10 / 23 июня).

Рассмотрев их жизнеописания и материалы об их страдании, Комиссия не нашла препятствий к их общецерковному прославлению — учитывая, что их почитание распространено гораздо шире, чем это принято считать в отношении местночтимых святых.

Также Комиссия рассмотрела материалы о следующих праведниках, прежде прославленных к местному почитанию. Это:

• святой праведный Павел Таганрогский (+ 1879, память 10 / 23 марта);
• воин схимонах Александр Пересвет (+1380, память 7 / 20 сентября);
• преподобный Амфилохий Почаевский (+ 1971, память 29 апреля / 12 мая);
• воин схимонах Андрей Ослябя (+1380, память 7 / 20 сентября);
• преподобный иеросхимонах Аристоклий (Амвросиев), старец Московский (+ 1918, память 24 августа / 6 сентября);
• преподобный Варлаам Серпуховской (+ 1377, память 5 / 18 мая);
• преподобная Васса Псково-Печерская (+ ок. 1473, память 19 марта / 1 апреля);
• святитель Геннадий, архиепископ Новгородский (+ 1504, память 4 / 17 декабря);
• преподобный Герасим Болдинский (+ 1554, память 1 /14 мая);
• святитель Геронтий, митрополит Московский и всея России (+ 1489, память 28 мая / 10 июня);
• преподобная Досифея (Тяпкина), Киевская затворница (+ 1776, память 25 сентября / 8 октября);
• преподобный Елисей Лавришевский (+ ок.1250, память 23 октября / 5 ноября);
• святитель Иоасаф (Скрипицын), митрополит Московский (+ 1555, память 27 июля / 9 августа);
• преподобный Иона Псково-Печерский (+ ок.1480, память 29 марта / 11 апреля);
• преподобный Корнилий Крыпецкий (+ 1903, память 28 декабря / 10 января);
• преподобный Корнилий Переяславский, (+ 1693, 22 июля / 4 август);
• преподобноисповедник Кукша Одесский (+ 1964, память 16 / 29 сентября);
• преподобный Лаврентий Черниговский (+ 1950, память 29 декабря / 11 января);
• преподобный Леонид Устьнедумский (+ 1654, память 17 / 30 июля);
• преподобный Марк Псково-Печерский (+ 1400-годы, память 29 марта / 11 апреля);
• преподобный Мартин Туровский (+ 1150, память 27 июня / 10 июля);
• святитель Мина, епископ Полоцкий (+ 1116, память 20 июня / 3 июля);
• святой благоверный князь Ростислав Мстиславич (в крещении Михаил) Киевский, великий князь Смоленский (+ 1167, память 14 / 27 марта);
• преподобный Симеон (Желнин), иеросхимонах Псково-Печерский (+ 1960, память 5 / 18 января; 19 марта / 1 апреля);
• святитель Симеон Полоцкий, епископ Тверской (+ 1289, память 3 / 16 февраля);
• преподобный Симон Сойгинский (+ 1562, память 24 ноября / 7 декабря);
• святая благоверная княгиня София, княжна Слуцкая (+ 1612, память 19 марта / 1 апреля);
• преподобный Христа ради юродивый Феофил Киевский (+ 1853, память 28 октября / 10 ноября);
• святитель Филарет (Амфитеатров, в схиме Феодосий), митрополит Киевский (+ 1857, память 21 декабря / 3 января);
• святой благоверный князь Ярослав Мудрый (+ 1054, память 20 февраля / 5 марта; в високосный год 4 марта).

В отношении всех этих святых имеются свидетельства об их достаточно широком почитании, многих — с глубокой древности. Оно выходит за пределы одной епархии, и потому Синодальная комиссия по канонизации святых единодушно считает, что есть все основания для их общецерковного почитания.

В заключение доклада позвольте Ваше Святейшество сердечно поблагодарить Вас от лица всех членов Синодальной комиссии по канонизации святых за высокое доверие, отеческую заботу и неоценимую поддержку в работе Комиссии.

Благодарю участников Архиерейского собора за внимание.

Информационная служба Архиерейского Собора

 

[александар живаљев]

Житие святителя Серафима (Соболева), архиепископа Богучарского

Версия для печати

3 февраля 2016 г. 11:51

3 февраля 2016 года на пятом пленарном заседании Освященного Архиерейского Собора в Храме Христа Спасителя было принято решение о прославлении в лике святых архиепископа Богучарского Серафима (Соболева, † 1950).

Николай Борисович Соболев — будущий архиепископ Серафим — родился в городе Рязани 1 декабря (по старому стилю) 1881 года в семье мещанина Бориса Матвеевича Соболева и его жены Марии Николаевны. В семье Соболевых было 12 детей, семь из которых умерли в детском и юношеском возрасте. Николай Соболев был десятым ребенком в семье.

Большим испытанием для семьи Соболевых стала внезапная болезнь Бориса Матвеевича. Когда Николаю было шесть лет, его отец перенес инсульт и 14 лет, вплоть до самой смерти, был прикован к постели. Обстановка в семье была проникнута духом молитвы и глубокого осознания Промысла Божия в жизни человека.

Большое влияние на будущего иерарха оказала его мать, хотевшая, чтобы ее сын был священником. К своей матери архипастырь был искренне привязан и впоследствии всегда старался устроить Марию Николаевну недалеко от места своего служения.

В 1894 году Николай Соболев был принят во второй класс Рязанского духовного училища, затем окончил Рязанскую духовную семинарию и в 1904 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию.

В годы учебы будущий архипастырь неоднократно посещал праведного Иоанна Кронштадтского, а также старца Гефсиманского скита Исидора (Грузинского-Козина). Николай Соболев сблизился также с архимандритом Феофаном (Быстровым) — инспектором Санкт-Петербургской духовной академии, строгим монахом и молитвенником.

По свидетельству митрополита Вениамина (Федченкова), учившегося на курс раньше Николая, в духовной академии его называли «Колечкой». Такое обращение было связано с особой добротой, которую Николай являл в отношении к своим сокурсникам. Любимым времяпровождением Николая Соболева была игра на рояле в семинарском зале и пение молитв, в том числе, и собственного сочинения.

26 января 1908 года Николай Соболев, будучи студентом 4 курса академии, был пострижен в монашество с именем Серафим. 3/16 февраля 1908 года монах Серафим был рукоположен епископом Сергием (Тихомировым) в иеродиакона, а 18/31 марта — в сан иеромонаха.

Осенью 1908 года иеромонах Серафим защитил диссертацию на кафедре нравственного богословия «Учение о смирении по Добротолюбию». Рецензент профессор А.А. Бронзов высоко оценил эту работу, как выходящую за рамки кандидатской диссертации. 16 сентября 1908 года Ученый совет академии постановил удостоить иеромонаха Серафима ученой степени кандидата богословия с правом получения степени магистра без новых устных испытаний.

В 1908 году иеромонах Серафим начал преподавательскую деятельность в Пастырском богословском училище, открытом архиепископом Антонием (Храповицким), затем был переведен смотрителем Калужского духовного училища. Большим утешением для иеромонаха Серафима в этот период стало посещение Свято-Введенской Оптиной пустыни. Особенно близкие отношения сложились у него с преподобным Анатолием (Потаповым), который стал его духовником.

В декабре 1911 года отец Серафим был назначен инспектором Костромского духовного училища. 22 декабря 1912 года иеромонах Серафим назначен ректором Воронежской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. Воронежская семинария в момент прибытия архимандрита Серафима считалась в отношении дисциплины одной из худших. «Вы назначены в наибезнадежнейшую и бунтарскую семинарию», — писал архимандриту Серафиму архиепископ Антоний (Храповицкий).

Но архимандриту Серафиму удалось улучшить положение. Он отказался от практики наказаний в отношении воспитанников, стараясь понять их проблемы, главной из которых была бедность. Новый ректор добился открытия двух столовых для малоимущих студентов, открыл братство, помогавшее воспитанникам оплачивать обучение, лечение и поездки домой. Ситуация в Воронежской семинарии вскоре заметно улучшилась. В 1915 году в семинарию была направлена комиссия, которая оставила о ней благоприятный отзыв. Член Учебного комитета при Синоде Петр Федорович Полянский (впоследствии митрополит Петр — Патриарший Местоблюститель и священномученик) назвал семинарию одной из лучших в России.

В Воронеже архимандрита Серафима застала революция и гражданская война. В марте 1918 года семинария была закрыта большевистской властью, ее здание было занято красноармейцами. Архимандрит Серафим переехал в монастырь святителя Тихона Задонского.

В первой половине октября 1919 года войска генерала А.И. Деникина взяли Воронеж, но вскоре были вынуждены отступить. Архимандрит Серафим не знал, как ему поступить — уйти на юг или остаться в Воронеже. За советом отец Серафим обратился к разбитому параличом старцу Аарону, который проживал недалеко от Воронежа. «Не беспокойся, ты попадешь в хорошую сторонушку», — сказал старец о дальнейшей судьбе архимандрита Серафима. «Как же мне понимать Ваши слова?», — спросил архимандрит. «Попадешь — узнаешь», — был ответ старца. Архимандрит Серафим и его брат иеромонах Сергий покинули Воронеж в последний момент в открытом вагоне с углем для паровоза.

На юге России архимандрит Серафим вошел в подчинение временно независимого Высшего Церковного Управления (ВЦУ), образованного для самостоятельного решения срочных и важных вопросов. 7 мая 1920 года архимандрит Серафим был назначен ректором духовной семинарии в Симферополе. Вскоре был поднят вопрос и об архиерейской хиротонии архимандрита Серафима.

24 сентября 1920 года ВЦУ вынесло решение рукоположить архимандрита Серафима во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии. Данное определение было подписано правящим архиереем Таврической епархии архиепископом Димитрием (Абашидзе), правящим архиереем Полтавской епархии архиепископом Феофаном (Быстровым), епископом Севастопольским Вениамином (Федченковым) и секретарем Е.И. Махароблидзе. 14 октября в симферопольском Александро-Невском соборе архимандрит Серафим был рукоположен во епископа. Хиротонию совершил сонм архиереев во главе с митрополитом Антонием (Храповицким). Однако вскоре ввиду вступления в Крым большевиков генерал Врангель отдал приказ об эвакуации и епископ Серафим вместе с остатками Белой армии и беженцами покинул родную землю.

Весной 1921 года архиепископ Евлогий (Георгиевский), управляющий русскими приходами в Западной Европе, назначил епископа Серафима настоятелем Свято-Никольской церкви в Софии. 31 августа 1921 года Высшее Церковное Управление за границей назначило епископа Серафима управляющим русскими православными общинами в Болгарии. Патриарх Тихон признал архиерейскую хиротонию епископа Серафима и его назначение в Болгарию, что подтверждается списками законных иерархов, которые тайно пересылались за границу из Москвы. В 1921 году святитель Тихон изменил титул епископа Серафима на Богучарский.

До конца дней своих епископ Серафим оставался на должности управляющего русскими приходами в Болгарии, сначала в юрисдикции Русской Зарубежной Церкви, затем в юрисдикции Московского Патриархата. Местом служения епископа Серафима стал храм святителя Николая на бульваре Царя Освободителя. Кроме этой церкви, в подчинении епископа Серафима оказалось несколько приходов и Спасский (Александро-Невский) монастырь в Ямболе.

В 1921 году при Никольском храме было образовано братство, которое заботилось о материальном обеспечении нетрудоспособных прихожан. Архипастырь организовал также комитет по сбору помощи в поддержку русских монахов Афона, которые после революции находились в тяжелом положении, испытывали притеснения греческого правительства и часто голодали.

Тяжелая болезнь (туберкулез) не препятствовала епископу Серафиму регулярно совершать богослужения. Архипастырь неукоснительно служил во все воскресные и праздничные дни, а по четвергам читал акафист святителю Николаю. Большое внимание владыка Серафим уделял церковному хору. В результате хор при его жизни стал одним из лучших в Болгарии.

По свидетельству духовных чад архипастыря, богослужение, как и частная молитва, были для него необходимы, как дыхание. Занимался архипастырь Иисусовой молитвой. Иерарх поддерживал тесные связи с монахами Святой Горы Афон, в основном из Андреевского и Ильинского скитов. На Святой Горе хорошо знали архипастыря. Когда русские афонские монахи проезжали через Болгарию, они всегда останавливались у владыки Серафима. Один из них, иеросхимонах Кассиан, часто ездил через Софию в Прикарпатье, где был духовником одного из монастырей. Впоследствии старец Кассиан говорил духовным детям епископа Серафима: «Ваш владыка — святой жизни. Никогда больше не встречал таких архиереев». Но особенно близким иерарху стал афонский старец иеросхимонах Лот из Крестовоздвиженского скита. У него архипастырь исповедался в течение долгих лет.

Несмотря на занятость, владыка Серафим всегда находил время для чтения душеполезной литературы. Очень любил иерарх читать жития святых. В течение жизни он 11 раз полностью прочитал 12-томное собрание «Житий святых» святителя Димитрия Ростовского. «Читая жития, будто в раю находился», — рассказывал архипастырь.

В 1934 году Болгария установила дипломатические отношения с советским государством. Русские храмы в Болгарии перешли в ведение Болгарской Церкви, которая выделила русской общине другие помещения. Приход Никольского храма на бульваре Царя Освободителя перешел в Никольский храм на улице Калояна. На десять лет этот храм стал местом основного служения владыки Серафима.

В 1934 году Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви возвел епископа Серафима в сан архиепископа. Однако высокий сан мало что изменил в его жизни. Архиепископ вместе со своим братом архимандритом Сергием снимал очень скромную и лишенную элементарных удобств квартиру на улице Велико Тырново. Архипастырь вообще старался избегать роскоши и пристрастия к вещам. Он говорил: «Вещи меня обременяют. Они — тяжесть для души».

Были у владыки Серафима и скорби. Он постоянно болел, в середине 1920-х годов находился на грани смерти от туберкулеза. Кроме того, архипастырь всю жизнь ухаживал за больным братом.

Митрополит Доростольский Иларион (Цонев) свидетельствовал, что уже в те годы жители Софии видели в архиепископе Серафиме угодника Божия. «Многие считали владыку прозорливым, — пишет митрополит Иларион. — Почитание и сыновняя преданность к архиепископу Серафиму была велика в то время и у русских, и у болгар». Прозорливость архиепископа испытал на себе и сам будущий митрополит Иларион, тогда еще студент Димитрий Цонев. «Митя будет монахом», — уверенно сказал однажды о нем архиепископ.

Интересный случай был связан с русским эмигрантом — доцентом одного из российских университетов. В тяжелых условиях эмиграции он не мог написать магистерскую диссертацию, а, следовательно, получить место в университете. Во время исповеди этот человек поделился своей скорбью с архипастырем. На вопрос: «Стану ли я магистром?» — владыка ответил: «Не скорби, еще четыре года, и станешь». Слова архиепископа Серафима в точности сбылись, и через четыре года после защиты диссертации этот эмигрант стал профессором в одном из университетов.

Духовные чада архиепископа Серафима вспоминали, что нередко во время исповеди он напоминал им забытые грехи, а также отвечал на мысленные вопросы исповедующихся. «Это случайно», — улыбаясь, говорил архипастырь в ответ на недоумение духовных чад. А когда владыка узнавал, что кто-то пытается записывать подобные случаи, то строго запрещал делать это. И все же до нас дошло немало свидетельств проявления его духовных дарований. Множество случаев донесли до нас в своих воспоминаниях духовные чада архиепископа Серафима — епископ Парфений (Стаматов), архимандриты Пантелеимон (Старицкий), Александр (Петранов), протоиерей Всеволод Шпиллер.

Архимандрит Пантелеимон вспоминал, что все, кто приходил к архиепископу Серафиму со скорбями, уходили от него утешенными и окрыленными, а его молитва порой возвращала к жизни и безнадежно больных. Сам архиепископ Серафим чувствовал близость Бога, Его присутствие. «Когда умрем, тогда поймем, насколько близки нам были Спаситель, Божия Матерь и все святые, как сходили к нашим немощам и как исполняли наши молитвы», — говорил архипастырь. А вот еще любимая фраза иерарха: «Господь близко: позовешь Его, Он сразу откликнется».

Большую любовь к архиепископу испытывали софийские студенты, которые не только посещали его службы, но и ходили к нему домой на исповедь. Одним из качеств архипастыря, по свидетельству знавших его людей, было то, что со всеми — и с официальными лицами, и с духовными чадами, и с нищими, сидевшими у храма — он разговаривал одинаково.

С 1920 по 1945 годы архиепископ Серафим подчинялся Русской Православной Церкви Заграницей (Русская Зарубежная Церковь, РПЦЗ). При этом владыка Серафим был далек от крайностей и удерживал Зарубежный Синод от радикальных шагов. Так, в 1926 году он выступил против замены катехизиса святителя Филарета катехизисом митрополита Антония (Храповицкого). Иерарх заявил, что Зарубежный Синод не может брать на себя такие полномочия без разрешения Всероссийской Церкви. В том же году, когда Архиерейский Синод РПЦЗ начал предпринимать шаги в пользу признания автокефалии Польской Церкви, архиепископ Феофан (Быстров) и епископ Серафим заявили, что без воли московской церковной власти Архиерейский Синод не имеет на это права.

Как и большинство зарубежных архиереев, архиепископ Серафим воспринял «Декларацию» митрополита Сергия (Страгородского) отрицательно. Но несогласие с митрополитом Сергием не приводило архипастыря к крайностям. Так, в середине 1930-х годов архиепископ Серафим направил митрополиту Сергию свою книгу «Новое учение о Софии Премудрости Божией». Духовным чадам владыка говорил, что не имеет права осуждать митрополита Сергия, который оказался в условиях страшных гонений.

В 1920-1940-е годы архиепископ Серафим выступил против спорных взглядов, проникших в труды митрополита Антония (Храповицкого) и протоиерея Сергия Булгакова. 1 января 1938 года за сочинение «Новое учение о Софии Премудрости Божией» он был удостоен ученой степени магистра богословия.

Иерарх уделил внимание вопросу государственного устройства России. Этому вопросу он посвятил книги «Русская идеология» и «Об истинном монархическом миросозерцании». Основой благополучия государства архиепископ Серафим считал симфонию властей — церковной и царской. Архиепископ Серафим считал, что уничтожение этой симфонии и привело Россию к катастрофе 1917 года. Архипастырь был убежден, что в России необходимо восстановить монархическое правление. При этом он выступал против абсолютизма и подчинения Церкви государству.

В годы Второй мировой войны архиепископ Серафим не служил молебнов о победе Германии, а также отказывался благословить русских эмигрантов на борьбу против России, говоря, что воевать против своей родины — грех.

В сентябре 1944 года в Болгарию вошли советские войска. Начались аресты — как бывших участников белогвардейских формирований, так и непричастных к политике русских эмигрантов. В таких случаях к архипастырю часто обращались за молитвенной помощью. Духовная дочь архиепископа Серафима рассказывала об аресте одного из членов епархиального совета. Жена арестованного слезно просила владыку помолиться за него. После молитвы Богородице архиепископ Серафим повернулся к женщине и твердо сказал, что с ее мужем не случится ничего плохого. Через два дня стало известно, что у генерала, который вел дело и считался очень суровым человеком, в России скоропостижно умер сын. Вместо вылетевшего в Москву генерала дело было передано другому следователю, более мягкому, который освободил арестованного. В Софии знали и о других случаях молитвенной помощи архиепископа арестованным.

2 марта 1945 года архиепископ Серафим направил письмо Патриарху Алексию I, в котором поздравлял его с избранием Предстоятелем Русской Православной Церкви. 15 апреля 1945 года архиепископ Серафим обратился к Святейшему с просьбой о принятии в Московский Патриархат. 30 октября 1945 года архиепископ Серафим и семь русских приходов в Болгарии были приняты в юрисдикцию московской церковной власти. Управление этими приходами поручалось архиепископу Серафиму с непосредственным подчинением Патриарху Московскому и всея Руси. Весной 1946 года русская община вернулась в храм святого Николая на бульваре Царя Освободителя.

В мае 1946 года в Софию прибыла делегация Русской Церкви во главе с Патриархом Алексием. Святейший Патриарх совершил богослужение в Никольском храме. В своей проповеди архиепископ Серафим сказал: «Двадцать пять лет мы были в разобщении с матерью нашей Церковью Российской. Но это разобщение было чисто внешним явлением, ибо в сердцах наших было полное единение с вами, со всеми братьями нашей родины, с теми, которые признают Патриаршую Церковь в России». Но, уйдя из Русской Зарубежной Церкви, архиепископ Серафим всегда воздерживался от того, чтобы осуждать ее.

В 1948 году иерарх принял участие во Всеправославном Совещании в Москве. Архипастырь выступил с тремя докладами — об англиканской иерархии, об экуменическом движении и о новом календарном стиле. Архиепископ Серафим не отрицал богословского диалога и вдумчиво подходил к проблеме взаимоотношений с инославными, настаивая на том, что диалог должен быть серьезным и взвешенным. При этом он отрицал возможность компромиссов в догматических вопросах и выступал против вступления Русской Церкви во Всемирный совет церквей. Архипастырь отрицательно относился и к возможности перехода Православной Церкви на новый календарь.

В последние годы жизни архиепископ Серафим активно участвовал в борьбе против обновленческих тенденций в Болгарской Православной Церкви. В 1949 году в органе Синода Болгарской Церкви — «Церковном вестнике» появилась статья архиепископа Серафима против церковного модернизма и принижения роли Синода в церковном управлении. Иерархи Болгарской Церкви впоследствии отмечали, что выступление архиепископа Серафима помогло остановить разгоравшуюся в Болгарской Церкви обновленческую смуту.

Еще одной задачей архипастыря было создание в Болгарии монастыря. Мечта архиепископа Серафима осуществилась за несколько месяцев до смерти. Удалось получить разрешение от властей на открытие небольшой обители. Открытие нового монастыря благословил Святейший Патриарх Алексий. Сам архипастырь уже находился при смерти. Но даже будучи прикованным к постели, он продолжал руководить работами по обустройству обители. Говоря о монастыре, он точно описывал помещения, в которых никогда не был. А когда монахини спрашивали, откуда он это знает, архипастырь улыбался и отвечал: «Да разве?»

Деятельность архипастыря (открытие монастыря, выступления против модернистов), а также его убеждения вызвали крайнее недовольство в Совете по делам Русской Православной Церкви. В январе 1950 года в ведомстве Карпова был поднят вопрос об удалении архиепископа Серафима с его поста. Но архипастырь к тому времени уже не поднимался с постели.

Незадолго до смерти архиепископ Серафим советовал писать ему письма, как живому. «Когда вам станет тяжело, — говорил архиепископ, — вы мне напишите письмо <…> и оставьте его у моей могилы. Если я получу милость у Господа, утешу вас и помогу вам».

26 февраля 1950 года, в праздник Торжества Православия, в 15 часов архиепископ Серафим (Соболев) окончил свой земной путь в квартире на улице Велико Тырново. На следующий день тело усопшего архипастыря было перенесено в храм святителя Николая. До поздней ночи жители Софии шли проститься с усопшим иерархом.

1 марта архиепископ Серафим был погребен в крипте Никольского храма.

Почитание архипастыря началось почти сразу после его кончины. В августе 1950 года настоятельница Покровского монастыря монахиня Серафима (Ливен) писала Святейшему Патриарху Алексию, что во всех скорбях сестры обители получают невидимую помощь от архиепископа Серафима. В 1952 году назначенный в Софию протоиерей Сергий Казанский засвидетельствовал, что место упокоения архиепископа Серафима посещается его почитателями. Число почитателей архиепископа Серафима с каждым годом росло. Сразу же началась и запись чудес по молитвам архипастыря, большая часть которых опубликована. В настоящее время зафиксировано более ста случаев посмертной молитвенной помощи архиепископа Серафима. Большинство случаев связано с исцелениями, обращением к вере, дарованием ребенка и т.д.

«Каждый православный христианин, — говорилось в послании Святейшего Патриарха Болгарского Максима в декабре 2011 года, — который хотя раз преклонял голову в молитве перед местом упокоения владыки Серафима, может сказать, что владыка не оставил своих чад и после своего успения. <…> Владыка Серафим был редким примером святого, благодатного архиерея с чистой пастырской совестью». До сих пор не иссякает обильный источник благодатной помощи, подаваемой Богом по молитвам Своего угодника.

Информационная служба Архиерейского Собора

[александар живаљев]

Пламен огњени

 

О канонизацији светитеља Серафима (Собољева) говори доктор историјских наука, доцент ПУДН «Светитељ Тихон» А.А. Кострјуков, аутор животописа светитеља Серафима. Године 2015. издата је књига А.А. Кострјукова «Пламен огњени» у коју су ушли нови материјали о животу архипастира, укључујући и његове духовне поуке.  

— Андреје Александровичу, желели бисмо да почнемо од Ваших најсвежијих утисака. Управо сте се вратили из Бугарске, где је 26. фебруара први пут свечано обележен спомен на светитеља Серафима после његовог прослављења. Реците нам нешто о својим утисцима – како је протицало богослужење, како су овај празник дочекали Бугарска Црква, њени служитељи и обични верници?   

 

— Главни утисак јесте да је то била права свенародна свечаност. Бугари искрено поштују владику Серафима, црквени људи не сумњају у његову светост. Свечаност је почела у руском Никољском храму, у чијој крипти је светитељ сахрањен. Осећај на последњем парастосу за владику Серафима био је попут оног осећања ишчекивања које имамо у васкршњој ноћи уочи литије. Очекивање нечег великог, нечег значајног. Крипта није могла да прими све оне који су се молили, гомила народа је стајала око храма. Сви они који су раније дошли у крипту, а затим изашли из ње у литији били су запањени видећи огроман број верника који су дошли на свечаности. Централна градска артерија (Булевар цара-ослободиоца) где се налази руски храм била је препуна народа. Биле су затворене и неке друге улице у центру. Било је много омладине у народној ношњи, војни оркестар је свирао бугарске маршеве. С иконом светитеља процесија је кренула према патријарашкој цркви Светог Александра Невског, где ју је чекао Његова Светост патријарх Неофит. Литија се зауставила на улазу у храм где је у мраку који се спуштао био испаљен ватромет. За нас је вероватно необично то што је прослављање свеца праћено ватрометом – који се, узгред буди речено, може упоредити с нашим ватрометима на Дан града или на Дан Победе. После ватромета литија је ушла у храм где је почело свеноћно бденије. Само прослављање свеца одржано је следећег дана пре Литургије. После великог славословља прочитани су акт о канонизацији и посланица Бугарског патријарха Неофита, хор је отпевао тропар и кондак свецу, а затим су сви клекли на колена и упутили молитве новопрослављеном светитељу. Истог дана је шеф делегације Руске Цркве митрополит Иларион служио први молебан на месту погребења светитеља Серафима. И поново крипта руског храма није могла да прими све људе. Свечаности су завршене концертом духовног хора бугарских свештенослужитеља и презентацијом књиге аскетских поука и проповеди архиепископа Серафима на бугарском језику.

— На чему се заснива ово поштовање, шта људи највише поштују у лику и наслеђу светитеља? Да ли су познати његово богословско наслеђе, делатност у борби с екуменизмом и новим календаром, или је овај део наслеђа ипак остао «унутрашња», руска ствар, и да ли га људи пре свега поштују као чудотворца?

— Руси и Бугари имају различит однос према владики. Код нас га људи пре свега знају као заштитника Православља, учесника на Московском саветовању из 1948. године и аутора радова против софиологије и «теорије искупљења» митрополита Антонија (Храповицког).

У Бугарској је другачије, ни из далека не знају сви за његове догматске радове, мали број његових догматских дела је преведен на бугарски језик, и то су по правилу одломци. За Бугаре је владика пре свега велики праведник и чудотворац који помаже у најразличитијим потребама. Светитељ је поштован и у годинама атеистичке власти, људи су долазили на његов гроб и молили су се без обзира на то што су могли имати великих непријатности с влашћу због тога.

Има преко сто забележених чуда по молитвама светитеља. Запажено је да светитељ Серафим често помаже као исцелитељ и као помоћник матурантима и студентима. Има много случајева помоћи бездетним родитељима. Није чудо што је крипта увек пуна људи који се моле: неки свраћају овамо да се накратко помоле пре важног посла, неки сатима стоје у крипти са сузама молећи светитеља за помоћ.

— А кад је почело поштовање владике?

— Поштовање је почело практично одмах после упокојења. Недуго пре смрти светитељ је рекао да му људи пишу писма као живом и ова традиција се врло брзо укоренила.

Владика је умро 26. фебруара 1950. године, а у лето исте године монахиња Серафима (Ливен), настојатељица Покровског манастира у Софији, писала је патријарху Алексију I да се монахиње обитељи моле владики и добијају помоћ од њега. Две године касније, 1952. године, старешина руског храма у Софији о.Сергије Казански је обавестио Москву о поштовању архиепископа Серафима и о традицији да се остављају писма на његовом гробу. Притом се сам о.Сергије према томе односио скептички, покушао је да прекине поштовање и затворио је приступ крипти. Ово је изазвало протест мештана и о.Сергије је ускоро био повучен из Бугарске. У крипти је постављено специјално сандуче за писма и оно је од тада увек пуно.

— Молимо Вас да објасните да ли се у току последњих година служења владике у Софији његова паства претежно састојала од руских емиграната и њихових потомака или од мештана, Бугара? Зашто се одмах појавило поштовање управо међу мештанима?

— Пред крај четрдесетих година паства је била мешовита. Руси и Бугари су блиски по вери и по језику, и зато је граница између локалних становника и руских емиграната прилично брзо нестала. Навешћу пример. Светитељ Серафим је званично руководио у седам парохија, али су оне већ од 1920-их година биле мешовите. Неке руске парохије, на пример, нису имале своје просторије. Емигранти су у тим случајевима користили бугарске храмове постепено се сливајући с локалном паством. Главна руска парохија у Софији, парохија Светитеља Николаја је 1930-1940-их година више пута мењала место боравка. То је прво био храм на Булевару цара-ослободиоца. Затим, кад је Бугарска признала Совјетски Савез, храм је предат Бугарској Цркви, а руска заједница се преместила у други храм Светитеља Николаја у Ул. Калојана. А кад је храм у Ул. Калојана срушен у бомбардовању 1944. године, руска заједница је прешла у храм Свете Катарине и у храм Свете Параскеве. И тек 1946. године парохија се вратила на Булевар цара-ослободиоца. Од тада се тамо налази представништво Руске Цркве. Премештајући се по овим храмовима руска заједница је «обрастала» и локалним Бугарима, и владика Серафим је и сам то примећивао – руска заједница се преместила у нову зграду, а у њој је већ било много старих парохијана Бугара који су наставили да одлазе у своју цркву. Четрдесетих година је већ било тешко разликовати ко је у парохији Рус, а ко је Бугарин, а нико није посебно ни постављао ово питање. Још увек је жив један од ипођакона светитеља Серафима Петар Петков. Он је Бугарин по рођењу, рано је остао сироче и усвојила га је породица руских емиграната. Подједнако добро говори и руски и бугарски језик и испричао ми је много занимљивог о животу светитеља.

Било је много мешовитих бракова, тим пре што је и бугарски језик (а то се лако може приметити по предратним новинама) тада био много ближи руском него сад. Имао сам прилике да чујем разна сведочанства о томе колико је добро светитељ Серафим знао бугарски језик. Али у сваком случају није било велике потребе да га користи у то време: скоро сви у Бугарској су разумели руски језик.

— Канонизација светитеља Серафима је одржана на Архијерејском Сабору 3. фебруара 2016. године, али је пут ка њој почео много пре тога. Које основне фазе у овом процесу можете да прокоментаришете?

— Владику Серафима су прво прославили бугарски строкалендарци, који су у њему желели да виде своје знамење, свог покровитеља и који су помоћу овог прослављења покушали да објасне своје одвајање од канонске Православне Цркве. Канонизацији се придружила Руска Загранична Црква, која у то време још није била повратила јединство с Московским патријархатом.

Архиепископ Серафим је подједнако поштован у Бугарској Православној Цркви. Покојни патријарх Максим је сматрао владику угодником Божијим. Међутим, у Бугарској Цркви су сматрали да архиепископа Серафима треба да канонизује Руска Црква којој је припадао. Представништво Руске Цркве у Софији је 2006. године припремило документа за прослављање светитеља. Али је комисија на седници од 10. јула 2007. године одлучила да са канонизацијом не треба журити.

Главни разлог је било то што није постојао детаљан животопис светитеља Серафима, тим пре што је живео у врло сложено време. Прво је био грађански рат у Русији, затим је живео у Бугарској где су се више пута мењали политички режими. Напокон, последње године живота владике протекле су за време комунистичке власти. И требало је пронаћи и детаљно проверити сва документа и материјале због могућих препрека за канонизацију. Ради се о евентуалној сарадњи с органима државне безбедности или напротив, с неким профашистичким снагама – ипак је у годинама рата Бугарска била савезница Немачке. Наравно, није се могао канонизовати кад није било животописа. Има случајева кад се о свецу ништа не зна осим да постоји маса посмртних чуда, тако је било с прослављањем праведног Јакова Боровичког, али су такви случајеви изузетак, а не правило.

Прослављање 2007. године је одложено и због другог разлога – због тога што није било медицинских потврда које би посведочиле конкретна чудесна исцељења.

—А старокалендарци су канонизовали владику без животописа?

— Задовољили су се сећањима архимандрита Пантелејмона (Старицког), духовног чеда светитеља Серафима. Али код о.Пантелејмона практично нису истакнути најтежи периоди – грађански рат, емиграција и последње године живота светитеља.

Касније се у Старокалендарској цркви ипак појавио кратак животопис владике који је био објављен у листу «Православна реч» и чију окосницу су чинила сећања монахиња Покровског манастира. Тамо је било много занимљивих детаља, на пример, о везама архиепископа Серафима с атонским старцима Касијаном и Лотом, код којих се исповедао, о полемици с протојерејем Сергијем Булгаковом. Али у целини ни овај животопис се није дотицао спорних историјских момената.

Тако да је посао практично требало започети поново. Морао сам пажљиво да проучим архивске фондове Највише црквене управе Југа Русије, Савета за послове Руске Цркве, Одељења за спољашње црквене односе Московског патријархата, Синода Бугарске Цркве и Синода Руске Заграничне Цркве. Допунске материјале нашао сам у Архиву Руске мисије у Јерусалиму.

Други истраживачи су ми помогли да разјасним извесне битне моменте за животопис, а пре свега питање о евентуалној сарадњи с органима државне безбедности. Испоставило се да у архиву ФСБ нема досијеа о агентури владике Серафима, нема чак ни досијеа о праћењу. Све што је пронађено сведочи о томе да органи државне безбедности нису успели да врбују светитеља и да он с овом структуром није контактирао. Иако је неко из окружења владике редовно обавештавао Москву о њему у послератним годинама. Није познато ко је то био, презиме се крије иза надимка агента и не зна се да ли ћемо икад сазнати ко је то био.

У Бугарској је то једноставније. Архиви државне безбедности тамо више нису тајна, стари агентски досијеи су отворени и ово питање се може неометано истраживати. Варненски митрополит Јован и његови помоћници су истражили питање на основу докумената бугарског архива државне безбедности и такође нису нашли никакве потврде о сарадњи.

Међутим, чак и на основу општедоступних материјала може се доћи до закључка о беспрекорности светитеља. У преписци радника Савета за послове Руске Цркве запажа се незадовољство због тога што архиепископ Серафим није спреман на сарадњу. А његова самосталност у разобличавању бугарских модерниста и манастир који је основао довели су до тога да је Савет одлучио да опозове архипастира са дужности. Нису стигли да остваре оно што су наумили – светитељ се упокојио у фебруару 1950. године.

— Шта је представљало коначни моменат који је омогућио да се 2015. године објави да нема препрека за канонизацију?

— Крајем 2014. године већ смо имали званичну потврду из ФСБ Русије о томе да архиепископ Серафим није учествовао у раду специјалних служби. Био је готов животопис. Православни универзитет друштвених наука «Свети Тихон» је анализирао богословске радове архиепископа и није у њима нашао никакву јерес. Што се тиче случајева исцељења по молитвама свеца, сад су уз ова сведочанства приложене медицинске потврде. У марту 2015. године комисија за канонизацију светаца Руске Цркве је дошла до закључка да нема препрека за прослављање владике Серафима. Затим је донета одлука да се ради избегавања евентуалних грешака оснује руско-бугарска комисија. Заседање комисије којом су председавали Волоколамски митрополит Иларион и Варненски митрополит Јован одржано је у Софији у децембру 2015. године. Комисија је потврдила да нема препрека за прослављање.

— Заједничка истовремена канонизација у две Православне Цркве није тако честа појава у црквеном животу?

— У стара времена било је таквих случајева. Али је касније канонизацију подвижника вршила једна Помесна Црква, а друге Цркве су је признавале и укључивале име новог свеца у своје календаре. Тако да се може тврдити да је у новије време канонизација владике Серафима заиста јединствена.

— За наш Универзитет «Светог Тихона» ово прослављање је посебно значајно, јер је владика Серафим био духовни наставник протојереја Всеволода Шпилера, чије дугогодишње пастирско служење је представљало тле на којем је касније израстао Богословски институт, а потом и универзитет. Молимо Вас да нам испричате нешто о томе како се о.Всеволод односио према владики Серафиму и сећању на њега? Да ли су се сачувала његова сведочанства и успомене, шта је говорио о њему?

— Да, светитељ Серафим се може сматрати једним од небеских покровитеља нашег универзитета Сам протојереј Всеволод Шпилер се целог живота с топлином сећао свог духовног оца и наводио је велики број занимљивих догађаја из његовог живота за које смо сазнали захваљујући протојереју Владимиру Воробјову. На пример, догађај који је ушао у књигу «Пламен огњени» о упозорењу које је светитељ Серафим упутио окултисткињи која није желела да напусти своје заблуде. То што је одбила да послуша његов савет за њу се завршило трагично. Отац Всеволод је говорио и о коментарима архиепископа Серафима о посети Русије 1948. године. Светитељ није био у заблуди у погледу политике совјетске државе и говорио је о њој оштро и негативно. Занимљива сећања о архиепископу оставио је и син оца Всеволода – Иван Шпилер. Он је причао да је поред светитеља имао осећај сличан оном који је Николај Мотовилов описао после разговора с преподобним Серафимом Саровским. Додаћу да је сјај којим је владика зрачио приметио и руски канониста и историчар М.В. Зизикин, као и други пут протојереј Андреј Ливен. Ове случајеве забележиле су духовна кћи светитеља Серафима монахиња Касинија (Везенквоа) и сестре Покровског манастира.

— Дозволите да Вам поставимо и лично питање. Како је дошло до тога да почнете да се бавите историјом живота вл. Серафима и да постанете његов биограф и признати стручњак за његово наслеђе?

— За владику Серафима знам одавно, још од 1990-их година, кад су у Русији почеле да се појављују прве књиге о њему и његова дела. Касније сам детаљно проучавао историју Руске Заграничне Цркве и проналазио сам нове материјале о владики. Кад су 2006. године први пут поднета документа за канонизацију, руководство ОСЦО ми је наложило да напишем животопис архипастира и анализу његових дела. После извесног времена захваљујући представнику Руске Цркве у Софији архимандриту Исидору (Минајеву) имао сам прилику да први пут посетим Бугарску и да почнем да прикупљам податке о владики на лицу места. Затим, већ за време садашњег представника Московског патријарха у Софији архимандрита Филипа (Васиљцева) предузео сам још неколико путовања у току којих сам имао могућност да проучим материјале на основу архива Синода Бугарске Цркве и неких личних архива. Разуме се, да сам у току овог рада открио било шта што баца сенку на владику не бих то крио – као историчар био бих дужан да то саопштим. Али ради се о томе што чак и они који нису добро желели владики нису могли да га оптуже за било шта озбиљно. На крају се појавио лични однос према владики. Анализирајући сећања на њега и читајући његова писма почео сам да доживљавам владику као свеца попут подвижника из првих векова хришћнства. Мислим да је то заиста велики светац – код нас се некако не цени по заслугама и понекад се доживљава као идеолог, што изврће представу о њему. Почињу разговори о томе да је канонизован због неких идеолошких разлога и да је он заправо скоро фанатик. Наравно, владика није био фанатик, увек је за темељ узимао смиреноумље. Разобличавајући кршење догмата и канона светитељ никад није падао у супротне крајности. Говорећи против екуменизма дозвољавао је богословски дијалог, залажући се за помоћ Русији у годинама рата негативно се односио према Стаљину, залажући се за монархију осуђивао је апсолутизам и тако даље.

Неки људи би хтели да представе светитеља Серафима као покровитеља неке крајње идеологије Али царски пут којим је он ишао никоме неће дозволити да то учини. И човек то добро схвата кад проучава његов живот и дела.
Андреј Кострјуков
Разговор је водио Ј. Агафонов
Са руског Марина Тодић

http://www.pravoslavie.ru/srpska/91740.htm