Претражи Живе Речи Утехе

Депресија постаје највећа заразна болест у савременом свету. Немоћ да се извуче задовољство из живота, осећај фрустрације и дистимија (благи облик депресије) ускоро ће утицати и карактерисати велике групе становништва. Генерације које су се бориле за свој опстанак и испуњавале своју дужност затвориле су свој циклус уморне и упитне. Младост дужничке генерације тражила је забаву као одговор на незадовољство и умор. Компулзивна дужност, која није познавала радост, довела је до задовољства потрошача, одвојеног од рада и стога лишеног креативности. Неспретан покушај да се одвојеним активностима радне терапије покрије одсуство свеобухватног значења које даје смисао постојању; (сведоци смо недостатка радости усред непрекидне масовне понуде задовољстава; трагичне усамљености индивидуалног уживања; неподношљиве лишености радости која није подељена; природног настајања разочарања након препуштања слободнoj фасцинацији). Утисак који штети унутрашњем процесу. Ефемерно. Потрошни материјал. Императив „Не брини“ ускоро ће постати глобални императив. Забава, када постане сама себи циљ, тежи управо томе. За покривање празнина. Да сакрије апсурдност бића. Да покрије страх од бола, болести и смрти. Зато забава, када није повезана са целокупним начином нашег живота, већ аутономно настоји да замени сам живот, постаје мртвачко возило бића које га води у гроб небића. Императив "Не брини" је дубоко очајан. Одбијање прихватања туге значи да ће додиривање туге у неком тренутку бити деструктивно. Заиста је деструктивно када не делите тугу других. Деструктивно је ако су вас окружили еудаимонијом и еуфоријом. Неподношљиво је ако сте успели да убедите себе да постоји одређени начин на који ћете избећи искушење постојања. Императив „Не брини“ заправо није усмерен на онога коме је упућен, већ на онога ко га изговара. Ако га преведемо, чућемо - „Не брини и побрини се да се добро проведеш, јер не подносим непријатне ситуације. Па пази да не бринеш, иако ти се десило нешто заиста непријатно, јер онда и мени отежаваш, а ја то не могу да поднесем. Али ако завршите забринути, побрините се да то задржите за себе и понашајте се као да вас није задесило никакво зло. Потруди се да се понашаш лепо, "глуми пријатног момка" да и мени не отежаваш. Иначе, не могу да се задржавам. Бежи од мене када си онај коме не иде добро.” Лажни и плитки оптимизам, по коме не треба размишљати о тешким, болним, непријатним стварима, већ само о лепим, пријатним, безболним. Овај модел „позитивног мишљења“, описан у разним књигама о примењеној психологији, наилази на одјек и ствара бестселере, јер обећава наивну срећу која се постиже без много предуслова, али само уз неке површне промене у понашању. Вежбе јоге у комбинацији са источњачком мудрошћу представљају покушај да се заборави мучно питање постојања. Очајнички напор који, иако је усмерен на избегавање туге, представља веома дубоко депресивно стање. У тренуцима кризе, умиривање позитивним размишљањем и одговарајућим путевима за бекство не успева и последица је очајничко стање напуштености и беспомоћности. Одсуство бола не може бити предуслов за срећан живот, јер је ово детињаста фантазија. Пропадање и неуспех су конститутивни елементи људске егзистенције, а свако њихово покривање је очајничка и привремена реакција на њихову депресивну свест. Не туговати у одређеним тренуцима је једнако неосећању. Јер, тешко вама ако у вашем животу нема тренутака јаке туге, немоћи и бола. Онда се морате запитати да ли сте живели. Патимо јер смо слободни. Порицање унутрашње борбе у животу одговара порицању самог себе. Нада је аутентична када коегзистира са истином. Када води ка избегавању, порицању или прикривању истине, то је лажни осећај који је својствен слабима. Супротно стање овог површног става „мисли позитивно“ је захвална (евхаристијска) перцепција живота. Она зна да је бол, иако је увек непожељан, саставни део живота, и одговорним руковањем може се користити као пут који води ка зрелости.Зна да је унутрашња борба (агонија) јединствено потресно искуство које је синоним за искуство слободе. Захвалан начин живота увек васкрсава. Заснован на потпуној победи над смрћу као догађајем у свету. Захвални начин живота је искуство раја на земљи. Свет постаје рај не зато што не трпи корупцију, већ зато што је обележен свакодневним искуством радости. Далеко од монофизичких јереси, које тешко прихватају људску природу Христову и које одбацују могућност евхаристијског доживљаја материјалног света (κοσμος), који за њих није украс (κοσμημα), већ само замка која треба избегавати. Захвалан начин живота је онај који нам не обећава одсуство тешкоћа, рада, бола, болести, старости, а све се то на крају може искористити за наше испуњење и стицање самоспознаје и мудрости. Захвалан однос према животу не може се повезати са површним осећањем задовољства од неког пријатног догађаја или успеха, јер ће тада имати кратак рок трајања. Она извире из ретроспективе мог личног путовања и уверења да, упркос свим својим неуспесима, нисам повукао своје учешће у позиву на васкрсење: "Уђите сви у радост Господа свога!“ Не можете да живите захвално када се стално суочавате са силама таме. Захвалан начин живота се не бави једноставним настојањем да се избегне грех, јер би то довело до очаја или лажних осећања наводно препорођених и просветљених хришћана. Користи упорне свакодневне неуспехе да би стекао самоспознају, кроз ослобађајући процес покајања, и увек далеко од окова кривице, који су, иако се представљају као духовни, дубоко себични и воде ка себи. Не можете живети захвално када сте идентификовали своју индивидуалност са током човечанства. Зато су многи вредни људи који су креативно размишљали у свом плодном периоду постали сурови и огорчени када су достигли треће доба, осећајући да им се ближи крај. Живот са људима је захвалан, јер је болест комшије повод да спознам своју личну слабост. Што је другу особу теже разумети, то веће могућности пружа однос са њим. Други је, у својој разноликости, прилика за обогаћена искуства и омогућава дубље разумевање нашег постојања. Захвално је живети са људима јер када постигну нешто добро у животу, отварају ми нове хоризонте које сам нисам могао да замислим. Потврђују да и ја могу успети ако се потрудим. Живот са људима је захвалан, не ако очекујете да вас окруже својом љубављу која ће вас пратити, већ ако сте их волели. Захвалан начин живота доживљава овде и сада, јер сваки тренутак садржи вечност. Цвет који ниче а да га нико није узгајао и који има непатворену лепоту. Сунце које вас греје и даје вам своју енергију, мислећи на Животодавца. Киша која долази да напоји земљу, али и све што постоји. Страствени поглед младих љубавника. Благи, сигурни и захвални погледи старијих пратилаца. Мелодија. Рефрен. Једно опроштење. Једно хвала. Један гурање. Прелепа жена. Чувано дете са Дауновим синдромом. Одлучна борба. Забачена капела у вечерњој служби. Лекари без граница. Жена залива своје цвеће. Бесни тинејџер. Дете које сриче своје прве речи. Невероватна интернет комуникација. Два пријатеља који одржавају своје пријатељство. Један запослени који вас пажљиво служи. Радник који не гунђа. Свештеник који има веру. Захвалан начин живота зна како да каже "Хвала Богу!" и да ово оствари. Све добро што се дешава има средиште у Творцу и ми постајемо његови учесници. То никако не значи потцењивање активног учешћа човека, већ свест о истини која спречава разочарања. Захвалан начин живота значи да однос са Творцем није ограничен само на храмове, већ се наставља у сваком тренутку вашег живота. Са захвалношћу, као што мала деца живе у својим играма. Са захвалношћу, док одмотавате поклон своје вољене особе. Са захвалношћу, јер истраживач у лабораторији осећа да се његов труд исплати. Са захвалношћу, као неки који у последњим тренуцима живота својим благословом испуњавају место и људе поред себе. Коначно, захвалан начин живота није ништа друго до аутентично искуство Васкрсења и свакодневна прослава Пасхе. аутор: Димитрис Караианис приредила: Ј. Г. (Поуке.орг) извор

Име Симоне де Бовуар толико је блиско повезано са именом Жана Пола Сартра да ми се чини да када би се његово име изоставило њено би било само flatus vocis. Да би њено име постало звучно, неопходно је изговорити и његово. Готово увек се појављују здружено. Врло често се пренебрегава чињеница да је она веома плодан писац који је за живота објавио како дела која су плод маште, тако и дела која су плод збиље. Заправо, највећи део њеног целокупног опуса чине аутобиографска дела. Њена главна замисао је била да властиту историју пренесе на папир почевши од најранијих дана. То је и учинила почевши делом Успомене лепо васпитане девојке у коме је читаоцима предочила да је са свега две године, премда се са овим не би сложили многи психолози, имала формиран и истрајан карактер који би задобио све што би наумила, упркос строгим родитељима. На основу таквог карактера могло се антиципирати то да за њу неће постоји немогуће. Расла је у католичкој породици у окриљу родитељске љубави и била је раздрагано и здраво дете. Имала је млађу сестру са којом је читавог живота била блиска и коју је Симона из милоште звала Луткица. Отац је и сестру и њу припремио на рад како би имале сопствени мираз, тако да су обе од најранијих дана схватале да све што желе трудом и истрајношћу могу постићи. Похађала је католичку школу Дезир из које има не тако лепа искуства. Девојчице са којима је ишла у разред сматрала је незанимљивима и не превише бистрима. Дружила се само са девојчицом Зазом које ће се сећати читавог живота. Заза је на несвакидашњи начин била везана за мајку и често би патила када мајка не би била задовољна њеним жељама. Заза је умрла пре уписа факултета. Симона сматра да је узрок Зазине смрти у хиперсензибилној природи која се није могла одупрети људској суровости и немилосрдности. Симони је Зазина смрт била показатељ да човек треба преживети упркос реалности. Ма шта други људи који су нам драги чинили, наш је задатак да све то разумемо као једну од многих ситуација, а да ниједна од њих није значајна толико колико феномен живљења. Размирице у Симониној породици настале су оног тренутка када је Симона саопштила своју жељу да студира филозофију. Треба имати у виду да је реч о патријархалном друштву чији је Симона део и да је то узрок неслагања у породици. Права је реткост била да девојка настави школовање, а и када би то био случај готово никада се не би опредељивала за филозофију. Готово ниједна – сем Симоне. Њен карактер је и овога пута победио. Била је срећна на студијама јер се тада први пут осећала слободном посветивши се нечему што много воли – читању филозофске грађе. На студијама доживљава егзистенцијални преокрет који је одређен двама догађајима: први, у коме схвата да у њеном свету више нема места за Бога чије јој је постојање наметано од рођења и зариче се на атеизам и други – тренутак када упознаје Сартра. Током живота засигурно је променила неке од својих ставова из младости, док се атеизма и Сартра држала до последњег даха свога бића. За чињеницу да јој је име неодвојиво од Сартровог ипак је, треба рећи, најзаслужнија она сама. Сва њена дела прожета су њиховим односом. Сартрова личност је главни покретач и инспирација њеног стваралачког надахнућа. Симона је веома сликовит пример типичног женског заљубљивања које се не осврће на спољашњост мушкарца, већ на целокупан утисак који тај мушкарац на њу оставља. Али срце не бира на начин на који разум то чини. Упознавши га, у њему је препознала то да су у њему све њене маније доведене до степена ужарености. Говорећи о њему, себи и њиховом односу, својски се трудила да да објективну, непристрасну слику тога. Ипак, увек када би говорила о њему, чинила би то са великим дивљењем. Примера ради, у Најбољим годинама пише: „У мојим очима Сартр ме је превазилазио снагом свог става; дивила сам се томе што своју судбину држи у својим рукама; али далеко да ми је то било непријатно, било ми је, напротив, угодно што га ценим више од себе.“ Имали су необичан однос; волели су се искрено и безрезервно и делили су апсолутно све, од најинтимније мисли до сваке намере и поступка који би начинили. Ипак, учинили су нешто што раније нисам сретала како у историји књижевности, још мање у реалним животима писаца; једногласно су се договорили да не пристану на брак који је за њих био само конвенција друштва, да је у њиховом односу могуће да свако од њих има љубавника, али да све што им се дешава треба да говоре једно другоме. Заветовали су се на искреност и потпуно поверење, као и на то да ће упркос многим одосима које буду остварили са другима, њихов бити главни и нераскидив. Свакога дана су радили и много писали. Разговарали су о нацртима књига и често би јој Сартр сугерисао на који начи да одређену тему уобличи, како да своје ликове учини живљим, дубљим и занимљивијим, док је она његова дела ишчитавала и стилски преправљала, јер за Сартра важи то да му је мисао нејасна, упркос тежини идеје коју собом та идеја носи. Када би Симона изгубила мотивацију за писањем, упркос увек присутној жељи да се бави књижевношћу, Сартр који је имао неуморан дух увек би је бодрио. Њему је писање било природно попут дисања. Често се чини да Симона покушава да ухвати корак са њим, али касније сама признаје да је њој живот представљао највећу вредност, док је Сартру то била књижевност и писање. Како би сазревали и као личности и као писци, живели су одвоједно и до две године у различитим државама. Да Симони то није падало лако види се из тона којим о томе пише, иако никада експлицитно. Она је Сартра доживљавала као своје биће и често је тврдила да су они једно. „Велика је предност“, сматра она, „упознати са неким потпун склад“. У њеним је очима његова вредност била бескрајна. Ретко су се свађали. Чини се као да су дисали заједно. Ипак, нису били у свему слични; док је Симона обожавала да шета, Сартр је пре бирао вожњу бицикла, јер је тада могао неометано да размишља. Једном је, бележи Симона, пао са бицикла јер је до те мере био обузет неком мишљу да је заборавио да окреће педале. Симона је волела рад у уредној соби, за столом, без цигарета, док су Сартру дим цигарете и хрпа папира на столу биле услов за почетак рада. Сартр је волео да говори јавно, док је Симона нагињала повучености и приватним разговорима... Ма колико се они придржавали пакта који су склопили, из Симониних реченица је видљиво колико се секирала када би у Сартров живот ушла нова жена. Са тиме се чак ни она није могла сасвим помирити, баш као што ниједна жена и не би. Ипак, трудила се да га разуме и да чини све оно што би њега усрећило. У зрелим годинама је и она имала љубавнике, али сваки однос са неким другим мушкарцем био је обојен односом са Сартром. Њихове романсе би се брзо завршавале, али је њихова љубав опстајала. Не треба стећи утисак да је њихова љубав била статична, незнимљива и идилична. То никако. Симона чак и када у Једна веома блага смрт приказује себе крај самртничког узглавља своје мајке, чији живот реконструише и закључује да је мајка читавог живота патила јер ју је муж варао, помиње Сатра и одлазак код њега, који је био свакодневица, као и рад на књижевности. Интересантно је да патњу мајке везује за однос са мужем. То није случајно, јер је вероватно и она сама много патила из истог разлога. У роману Неспоразум у Москви приказан је однос између двоје супружника у зрелим годинама. Њена јунакиња се све време преиспитује воли ли тог мушкарца са којим је провела живот, јесу ли временом постали странци отуђивши се, или је све остало исто. Често ју је узнемиравало и ћутање међу њима јер је оно било речитије од било којих речи. Ово место критичари углавном виде као њену пројекцију односа са Сартром, а за овако тумачење, као што смо видели, има основа. Било како било, чињеница је да је њихов однос постојао, напредовао и развијао се онолико дуго колико и њихова егзистенција. Како то да се нису раздојили упркос времену? Много би се разлога могло пронаћи, како у њиховим истрајним карактерима, осећају лојалности које су задобили васпитањем, дугогодишњом навиком... Моја је теза та да је однос који започне кроз знање – вечан. То стваралачко у човеку је активно све време и везе које подстичу на креативни акт се негују. Са друге стране, чињеница је да када младо срце некога заволи, та је љубав безразложна, искрена и чиста, самим тим – неуништива. вероучитељица Ружица Милић