Шта је истинска љубав према Јеванђељу? (2. део)

Љубав је природа Бога
Заповедајући својим ученицима да воле не само оне који њих воле, већ чак и њихове непријатеље, Христос додаје нешто веома важно: ...да будете синови Оца свога који је на небесима; јер Он даје свом сунцу да обасјава и зле и добре, и даје кишу праведнима и неправеднима (Матеј 5:45 ). Управо тако сам Творац поступа са свим људима – са љубављу и милосрђем. И ми можемо постати попут Њега показујући љубав онима који нас мрзе.
У поменутом библијском извештају о стварању човека цитирају се Божје речи: „Начинимо човека по обличју нашем, по подобију нашем“ (Постање 1:26 ), а затим се каже: „И створи Бог човека по обличју своме, по обличју Божијем створи га“ (Постање 1:27 ). Човек од почетка носи у себи образ Божији, али је ипак позван да постигне то подобије, како је наглашавао Свети Василије Велики.
Ноћи пре страшних страдања на Голготи, Спаситељ је последњи пут разговарао са ученицима, и када није остало времена ни за шта осим за најважније, рекао им је: Нову заповест вам дајем: да љубите једни друге; као што сам ја љубио вас, тако и ви љубите једни друге (Јован 13,34 ).
Многи свети оци који су коментарисали ове речи, попут Светог Августина Хипонског, истичу да новина ове заповести не лежи у самом позиву на љубав. На крају крајева, Христос је три и по године ходао по земљама Палестине проповедајући, и током тог времена је учио оне око себе управо да воле једни друге. И назвао је ову заповест „новом“, објашњава Августин, јер даје пример љубави – Себе самог.
Ускоро ће Господ бити разапет на Крсту, затим васкрсати и вазнети се на Небо, а много година касније, Његов ученик Јован, који је поседовао посебну теолошку осетљивост, написаће: Бог је љубав, и ко пребива у љубави, у Богу пребива, и Бог у њему (1. Јованова 4:16 ). „Највеће и најтачније јеванђеље Новог завета“ – тако савремени српски светац, Свети Јустин Ћелијски (1894–1979), описује ове стихове. Данас су ове речи – „Бог је љубав“ – познате свима, али разумети их није тако лако.
„Бог је љубав“ не значи да је Бог природно пун љубави, објашњавају свети коментатори. То значи да је сама суштина Бога најтачније описана концептом љубави . Наравно, не можемо подвргнути Божју природу научној анализи, али је можемо проценити по томе како се Бог манифестује. А Он се првенствено манифестује као љубав.
Управо из љубави Бог је створио универзум и човека — да би имао некога са ким би могао да подели блаженство, мир и радост у којима је од вечности обитавао, писао је Свети Јован Дамаскин († око 780).
Љубав је била та која је навела Сина Божјег — другу личност Свете Тројице, Господа Исуса Христа — да уђе у свет који је сам створио: Он се родио као човек пре две хиљаде година и прихватио смрт као људско биће, да би ослободио човечанство, саму особу коју је створио, од смртоносних последица греха. Ништа мање манифестација овога била је љубав Бога Оца — прве личности Свете Тројице: „ Јер Бог тако заволе свет“, каже Христос, „да је Сина свог јединородног дао, да нико ко верује у њега не погине, него да има живот вечни“ (Јован 3:16 ). Може се замислити ситуација у којој се неко мора жртвовати за спасење других (као што је, на пример, учинио Александар Матросов). Али какву љубав човек мора имати према људима да би жртвовао свог Сина за њих?
И управо љубављу Бог непрестано одржава овај свет и сва његова створења, толерише људске грехе и злочине, чини да његово сунце обасјава зле и добре, и шаље кишу праведнима и неправеднима (Матеј 5:45 ), не желећи , како каже апостол Петар, да ико погине, него да сви дођу до покајања (2. Петрова 3 :9). Лако је приговорити: али таква љубав и такво стрпљење са Божје стране доводе до тога да толико људи на земљи пати и пропада због злочина појединачних зликоваца! То је сасвим друга дискусија, а ипак се све врти око љубави. Бог толико воли све људе, чак и зликовце, да је спреман да им да године, па чак и деценије да се покају и поправе. Да, наравно, ниједна од ових ствари се не може догодити... Али замислите на тренутак да сте и сами починили неку непоправљиву грешку, упали у неки страшни грех који је уништио многе људе око вас. Да ли бисте желели да будете одмах кажњени? Зар не бисте желели да вам Бог да времена да се уразумите и покајете?
Христос је оличење љубави
Старозаветно откровење нам често говори како се Бог „разгневио“ или чак „разбеснео“, „кажњавајући“ једног, „осветивши се“ другом, па чак и наређујући уништење других (иако је Он сам преко Мојсија дао неопозиву заповест „Не убиј“). Све ово, како су Свети Оци, надахнути Духом Божјим, више пута објашњавали, јесте неизбежан антропоморфизам за свест древног човека, покушај да се људска дела (или природне последице зла које су људи починили) припишу Богу, обдарујући Га људским емоцијама и мотивацијама. Али у стварности, све је много једноставније – и истовремено сложеније.
„Бог се нити радује нити се гневи, јер су радост и гнев [људске] страсти“, објаснио је Антоније Велики, један од оснивача хришћанског монаштва. „...Бог је добар и чини само добро. Он никоме не чини зло, остајући увек исти. Али када смо добри, ступамо у заједницу са Богом кроз нашу сличност са Њим, а када постанемо зли, одвајамо се од Бога кроз нашу несличност са Њим. Живећи врлински, постајемо Божји, али постајући зли, бивамо одбачени од Њега. И то не значи да се Он гневио на нас, већ да наши греси не дозвољавају Богу да сија у нама, већ нас сједињују са демонима који нас муче <...>. Дакле, рећи: 'Бог се окреће од злих' исто је као рећи: 'Сунце се крије од слепих'.“
Апостол Павле говори са потпуним поверењем: Стари завет се може разумети и тумачити искључиво кроз призму Јеванђеља (2. Кор. 3 :14–16). Само гледајући Христа можемо разумети какав је Бог : као што апостол Јован каже на самом почетку свог Јеванђеља, нико никада није видео Бога; Јединородни Син, који је у наручју Очевом, Он је објавио [Бога. – Прим. уред. ] (Јн. 1:18 ).
Каквог Бога Христос открива? Прво, Он је сама милост: кроз целу јеванђељску причу, Христос исцељује болесне, истерује зле духове, храни гладне, па чак и васкрсава мртве. И то не чини само повремено, већ континуирано, до тачке потпуне исцрпљености: толико их је долазило и одлазило да они (и ученици - прим. уредника) нису имали времена да једу (Марко 6:31 ). Чак и усред олујних таласа, могао је да заспи на крми чамца - толико је био уморан током дана (видети, на пример, Марко 4 :36–41).
Друго, Он стално проповеда и поучава народ, често користећи параболе како би Га што јасније и тачније разумели. Квинтесенција учења Господа Исуса Христа је такозвана Беседа на гори (поглавља 5–7 Јеванђеља по Матеју и паралелни одломци у извештајима остале тројице јеванђелиста), у којој Он говори о Царству Небеском као о најдрагоценијем благу, коме треба да тежимо изнад свега и које наслеђују само они који искрено воле Бога и своје ближње. У овој беседи, Христос објашњава право значење заповести, наизглед познатих Његовим слушаоцима, убедљиво показујући да свака од њих захтева потпуну посвећеност и највећу искреност пред Богом и самим собом. „Не убиј“ значи чак и не гневити се (јер је гнев први корак ка убиству). „Не чини прељубе“ значи не дозволити себи ни пролазни, интригантни поглед на жене. А заповест да волимо ближњег свог је позив да се чак и према непријатељима односимо људски, без непријатељства.
Треће, Христос је сама великодушност: барем од тренутка када је почео да проповеда, Он је непрестано давао себе људима, не марећи много о томе како или чиме они узвраћају. Упозорио је младића који је желео да га следи: чак и „лисице имају јазбине и птице небеске гнезда, а Син Човечји нема где главе да склони”). Много пута, Његова добра дела људима навела су „ревнитеље побожности“ да га истерају из синагоге, па чак и да покушају да га убију. А ноћи пре свог распећа, Христос се дао апостолима не фигуративно, већ сасвим реално: "И кад јеђаху, узе Исус хљеб и благословивши преломи га, и даваше ученицима, и рече: Узмите, једите; ово је тијело моје. И узе чашу и заблагодаривши даде им говорећи: Пијте из ње сви; јер је ово крв моја Новога завјета која се пролијева за многе ради отпуштења гријехова.“ (Матеј 26 :26–28). Тако је прослављена прва евхаристија — тајна претварања хлеба и вина у тело и крв Исуса Христа, која се од тада у Цркви непрекидно слави рукама епископа и свештеника, наследника апостола, како је сам Господ заповедио.
Свакако би било погрешно приказивати Христа у потпуно ружичастим терминима. Он је знао како да укори и постави људе на њихово место, и једном (Јован Златоусти је веровао двапут) је истерао из Јерусалимског храма трговце који су дом молитве претворили у разбојничку јазбину (Матеј 21:13 ). Али је укорио лицемере и лажове, који су углавном чинили јеврејску елиту тог времена - првосвештенике, старешине и фарисеје. Многи од њих су себе сматрали праведнима и нису чак ни покушали да се удубе у суштину своје вере; није ни чудо што нису успели да у Исусу Христу препознају дуго очекиваног Месију. А из Храма је истерао оне који су безнадежно заборавили разлику између жртве Храму, како је захтевао закон, и инструмента личне користи.
Шта год Христос чини, Он увек полази од интереса човечанства, а не од било какве користи за Себе. У Њему нема ни трага себичности; Он не тражи никакву погодност или корист за Себе, нити тражи Своје (1. Кор. 13 :5). Напротив, Он Себе даје људима – и то је још један важан аспект разумевања речи Јована Богослова да је Бог љубав (1. Јов. 4:16 ). Стога, никакав људски гнев или окрутност не могу се „оправдати“ епизодом изгона трговаца из храма. Сва таква „оправдања“, благо речено, су претерана. Ако желите да имате право да судите и да се љутите као Христос, прво дајте све од себе за другог човека, за сваког човека на свету!
Чак и површно читање Јеванђеља не оставља сумњу у истинитост пророка и цара Давида, који је 950 година пре Христовог рођења написао: „ „Милосрдан је и милостив Господ, дуготрпељив и многомилостив” (Псалам 145 :8). Управо тако се Бог открио у Исусу Христу - као оличење љубави.
Христова љубав се открила не само (а можда чак ни толико) у Његовим безбројним делима милосрђа према човечанству. Свако такво дело је непроцењиво, али сва добра дела на земљи никада се не могу поништити (море људске патње је превелико), а Христос није дошао због њих. Својим животом, смрћу и васкрсењем, Он је донео спасење од греха и смрти човечанству, отварајући врата Царства Божјег, која су миленијумима од пада остала затворена. То је, пре свега, била манифестација Његове љубави.
Уместо епилога
Из хришћанске перспективе, љубав није само „шта“, већ много више „ко“. И тешко је пронаћи бољи приказ љубави од оног у Јеванђељу. Зато је тако тешко исцрпно дефинисати љубав – то би захтевало дефинисање Онога који је по својој природи изнад свих људских дефиниција.
Али ако се љубав не може у потпуности разумети и објаснити, она се, парадоксално, може открити. И ево пред нама безброј светаца: „апостол љубави“, Јован Богослов, Свети Серафим Саровски, Свети Силуан Атонски (за кога су они који су га познавали говорили да ниједан други од њихових савременика није показивао такву љубав), и читав низ мученика...
Љубав није толико унутрашња привлачност међу људима, не толико духовна емоција, колико чин воље. Избор да се воли може бити болан. На крају крајева, волети значи бити спреман да се замени место са неким, да му се пружи благостање, топлина и мир, и да се заузврат прихвате његове сузе, бол и смрт. Управо тај став прожимао је апостола Павла, који је плакао за својим пријатељима и вољенима, од којих су многи одбацили Господа: „ Јер бих волео да сам ја сам одлучен од Христа за браћу своју, сроднике своје по телу“ (Римљанима 9 :3).
Јеванђеље такође говори о томе: „Нема веће љубави од оне кад неко да свој живот за своје пријатеље“(Јован 15:13 ). Сам Господ је положио свој живот за све људе без изузетка: могућност да верују у Христа, да се крсте и да се спасу отворена је свима. Стога, за сваког хришћанина, круг пријатеља за које могу бити спремни да „положе свој живот“ није ограничен само на оне који им показују пријатељство. Што је човеково срце шире, то више пријатеља може да прими, јер ученик Христов не може имати непријатеља осим ђавола.
Ипак... нема срећнијих људи од оних који су изабрали љубав. Љубав није само напор воље, није само рад и самонавођење за исправне односе са људима, већ и велика срећа, или, језиком Јеванђеља, блаженство. Ово стање је запањујуће холистичко и вишеслојно, обухвата целу особу, у којој и осећања налазе своје право место. Друга ствар је да права љубав, за разлику од романтичне љубави, није наша сопствена творевина (није производ наших жеља, снова, хормонских промена у телу итд.), већ благодатни дар од Бога, благодат коју нам Он дарује . Он је дарује као одговор на наше напоре.
Зато Блаженства којима почиње Беседа на гори тако природно одјекују: блажени сиромашни духом, блажени они који тугују, блажени кротки (то јест, они који кротко подносе увреде), они који су прогоњени и неправедно вређани (видети Матеј 5 :3-12)... Из перспективе овог света, сви су они претрпели пораз, изгубили све, били побеђени. Али су апсолутно срећни, јер су научили истинску љубав: њихова љубав је издржала тест сваке врсте искушења и није претрпела никакву штету. Они сами су постали љубав, постали су слични Богу и довели су своје душе у стање где је немогуће не волети, где волите свакога без обзира на све. То је највиши тест хришћанске љубави.