Шта је истинска љубав према Јеванђељу? (1.део)

„Бог је љубав“, „хришћанство учи љубави“, „најважнија хришћанска заповест јесте љубав према ближњем“... Све ово често чујемо. Али о каквој љубави говоримо? Шта је љубав из перспективе Јеванђеља? Хајде да сазнамо.
Главни извор на који се хришћани ослањају када говоре о љубави је Јеванђеље, које говори о животу и учењу Господа Исуса Христа, и поруке Његових ученика - апостола.
У Јеванђељу, Христос каже да је Бог људима дао само две кључне заповести, и обе се односе на љубав . „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свим умом својим. Ово је прва и највећа заповест “, каже Спаситељ. „ А друга је као ова: Љуби ближњега свога као самога себе. О овим двема заповестима виси сав закон и пророци“ (Матеј 22 :37–40). „Закон и пророци“ су целокупно учење Старог завета, сви бројни прописи и заповести, све што су проповедали древни пророци. Све заповести и закони које је Бог дао имају љубав у својој сржи као примарни темељ – то је оно што Христос мисли. Јер заповести: не чини прељубе, не убиј, не кради, не сведочи лажно, не пожели туђе, и све остале су сажете у овој речи: љуби ближњега свога као самога себе, апостол Павле ће касније објаснити (Римљанима 13 :9).
Али шта значи волети ближњег свог? На крају крајева, не убијати, не пљачкати, не варати, не завидети не значи да волиш!
И како можемо волети Бога, Кога не видимо, а за многе људе чак ни сама чињеница Његовог постојања није очигледна?..
Љубав као признање људског достојанства
Генијалност Божанске заповести „Љуби ближњег свог као самог себе“ лежи у чињеници да њено испуњавање не захтева мучење главе питањем шта је љубав. Свако је савршено свестан шта жели за себе. Благостање, мир, здравље, кров над главом, добре и мирне односе са ближњима - зар не? Свако зна своје грехе, али обично зна и олакшавајуће околности које некако објашњавају и оправдавају његово понашање (барем у његовим очима). Господ нас позива да применимо исти једноставан стандард на друге. Желите помоћ у невољи? Онда помозите некоме ко је гладан или болестан. Желите мир, спокој и поштовање? Поштујте слободу и људско достојанство других. Желите да живите у складу са својом савешћу? Тражите оправдање за некога другог ко се није понашао идеално.
Неки савремени психолози постављају питање на овај начин: пре него што научите да волите друге, научите да правилно волите себе. Научите да видите и цените своје право ја, ослободите се уобичајених и можда вољених, али објективно штетних и ометајућих зависности и ставова. Тек тада, кажу ови психолози, научићете да волите свог ближњег.
Савремени живот (посебно градски) је заиста богат разним облицима менталних поремећаја и патологија: постоје чак и људи који су равнодушни или чак непријатељски настројени према себи. Њима је, наравно, потребна помоћ компетентног психолога или психијатра, а можда чак и свештеника.
Али тешко је замислити да је Христос имао тако сложене ситуације на уму. Говорио је једноставним језиком, приступачним свим слушаоцима – не само теолошки упућеним фарисејима и свештеницима синагоге, већ и рибарима, пољопривредницима, занатлијама, војницима и трговцима. „Љуби ближњег свога као самог себе“ – шта може бити једноставније? Христос је говорио о љубави према себи као о нечему што се само по себи разуме, што не захтева даља објашњења, стварности коју сви доживљавају. Сви знају шта значи волети себе: то је нешто јасно и разумљиво, што не захтева посебно проучавање. Бог би желео исти став – барем исти – од нас према другима.
Међутим, расправа о истинској љубави, како према себи тако и према другима, није сасвим без основа. На крају крајева, сваки човек, како сведочи Божанско Откровење, створен је по лику Божијем (Постање 1:27 ). Шта је тај лик Божији? Свети Августин га је схватао као присуство бесмртне душе у човеку, Григорије Палама као људску способност за стваралаштво, а теолози 20. века скретали су пажњу на чињеницу да и Бог и човек поседују лично постојање... На овај или онај начин, ако је лик Божији скривен у човеку, онда је то управо оно што је најлепше код њега, оно што је достојно љубави изнад свега. А ако је сваки човек достојан љубави као лик Божији, онда у свакоме постоји нешто што је категорички неприхватљиво, нешто што штети лику Божијем, прља га – грех. Љубав према човеку претпоставља одбацивање греха који га, у једној или другој мери, опседа; борбу за лик Божији. Друга ствар је што та борба мора почети од самог себе. Христос о томе недвосмислено говори: Зашто гледаш трун у оку брата свога, а брвна у свом оку не примећујеш? Или како можеш рећи брату своме: „ Дај да извадим трун из ока твог “, кад, гле, брвно је у твом оку? Лицемере! Извади прво брвно из свог ока, па ћеш онда видети како да извадиш трун из ока брата свога (Матеј 7 :3-5). О томе говоре и чувене речи Светог Серафима Саровског: „Стеци дух мира, и хиљаде око тебе ће се спасти.“
Љубав као активна брига
Али заповест о љубави према ближњем је ипак друга. Прва и највећа , подсетимо се, јесте ова: „Љуби Господа Бога својега свим срцем својим, и свом душом својом, и свим умом својим .“ А ако љубав према ближњем може бити изведена из љубави према себи, шта је онда са љубављу према Богу? Сигурно ова љубав мора бити нешто друго од једноставне добре воље и људског става „као што би се човек понашао према себи“?
Сви апостоли су били дубоко везани за Христа током Његовог земаљског живота, а ватрени Петар га је наговарао: „ Чак и ако морам да умрем с Тобом, нећу Те се одрећи“ (Матеј 26:35 ). Али чим су стражари стигли у Гетсимански врт и одвели Христа на испитивање у кућу првосвештеника, апостоли су побегли у страху, а Петар се три пута одрекао Господа.
Питање је, да ли су га волели?
У том смислу, веома је значајно да васкрсли Господ „исцељује“ Петров грех порицања троструким питањем: „ Да ли ме волиш?“ И тек након што је чуо „ Господе, ти све знаш; ти знаш да те волим “, враћа Петра његовом апостолском позиву (видети Јован 21 :15-17). Ово сведочи да је Петров грех био грех против љубави.
Али то су били Његови најближи ученици, који су годинама познавали Христа, делили Његову храну и склониште и слушали Га свакодневно! Ако су чак и они побегли у Његовом часу опасности, шта можемо рећи о једноставним верницима који никада нису видели Бога нити разговарали са Њим? Како могу озбиљно уверити себе и друге да воле Бога? Зар то не би било лицемерно?
Јеванђеље даје одговор: критеријум љубави према Богу је непоколебљиво придржавање Његових заповести. „ Ко има моје заповести и држи их, тај ме љуби “, каже Христос апостолима непосредно пре свог хапшења и погубљења (Јован 14:21 ). Исту мисао ће касније изразити апостол Јован Богослов: „Љубав према Богу је ово: да држимо његове заповести“ (1. Јованова 5 :3).
Ево како је Свети Филарет (Гумилевски), архиепископ черниговски (1805–1866), размишљао о овој теми: „Имати Исусове заповести значи прихватити их из Откровења и чувати их у свом уму као драгоцено благо. Али то није довољно да наша љубав буде достојна Господа Исуса. Потребно је да не само мисли буду заокупљене Господом, већ да се цела душа, свим својим снагама, посвети испуњавању Његових заповести. Тада ће дела показати да душа воли Господа.“
Нагласимо ову последњу мисао: љубав према Богу мора се изражавати у конкретним делима заснованим на Његовим заповестима . И овде су хришћани у опасности да постану попут младића који је једном дошао Христу са питањем како да уђе у вечни живот. Христос је одговорио: „ Држите заповести .“
Тада младић упита о којим се заповестима говори и чу списак који је знао: Не убиј; Не чини прељубе; Не кради; Не сведочи лажно; Поштуј оца свога и мајку свога; и: Љуби ближњега свога као самога себе . Младић узвикну: Све сам ово држао од младости своје; шта ми још недостаје? Тада му Господ одговори: Ако хоћеш савршен бити, иди, продај шта имаш и подај сиромашнима, и имаћеш благо на небу; и хајде за мном (Матеј 19 :16–21).
Младић је погрешио мислећи да правилно испуњава све заповести: да је истински волео ближњег свог, тешко да би поседовао велико имање (а поседовао га је, појашњава јеванђелиста), како су ову епизоду коментарисали, не без ироније, Свети Василије Велики и Јован Златоусти. Међутим, проблем овде није толико у имању (данашњи хришћани, по правилу, немају велика имања), већ у склоности многих људи да прецењују своја достигнућа у следењу заповести о љубави према ближњем.
Неки људи би могли рећи: „Ја никоме не чиним зло.“ Али поента је у томе да Јеванђеље претпоставља активну љубав према људима, пример које је показао сам Спаситељ: Он је проводио целе дане и ноћи исцељујући болесне и опседнуте, хранећи гладне и разговарајући са онима којима је било потребно Његово вођство. А ноћи пре свог распећа, пре него што је сео на Тајну вечеру, Он сам је опрао ноге ученицима и заповедио им да од сада служе једни другима на исти начин (видети Јован 13 :3–15).
Немогуће је испунити заповест о љубави према Богу, а не показати љубав према ближњима. То постаје кристално јасно из приче о Страшном суду, где Христос супротставља оне који су били милосрдни према својим ближњима који пате и због тога наслеђују вечни живот, другима који су прошли поред туђих несрећа и сада су осуђени на вечне муке . Испоставља се да су, помажући сиромашнима, гладнима, бескућницима, болеснима и затвореницима, људи показивали милост самом Христу – често несвесно! А они који никоме нису помогли, заобишли су Христа (видети Матеј 25 :31–46).
„Што год учинисте једном од ове моје најмање браће, мени учинисте“ – ово је кључни јеванђељски принцип активне љубави (упореди Матеј 25:40 ). Свако ко се истовремено брине о својим ближњима, можда и несвесно, испуњава заповест да воли Бога. Јер , како примећује апостол Јован Богослов, „ Ко не љуби брата свога кога види, како може љубити Бога кога не види?“ (1. Јованова 4:20 ).
С друге стране, љубав према ближњем, која није уздигнута љубављу према Богу, ризикује да се деградира у неутралан, равнодушан „добар став“, где је особа задовољна једноставно да „никоме не науди“. Једна љубав не може постојати без друге, и ниједна не може бити неактивна.
Љубав као напор воље
Чак и апостоли, ученици самог Христа, говоре о љубави претежно негативним (апофатичним) терминима, односно полазе од супротног - од онога што љубав није.
За апостола Јована, на пример, важно је да у љубави нема страха, већ да савршена љубав изгони страх (1. Јованова 4:18 ). А апостол Павле, у својој првој посланици хришћанској заједници грчког града Коринта, посвећује целу химну љубави, из које следи да је љубав највиша врлина (или збир свих савршенстава , како то изражава у другој посланици (Колошанима 3:14 ): виша од наде, па чак и виша од вере. Али самом Павлу је тешко да дефинише шта је љубав. Он само набраја појединачне манифестације љубави, а затим прелази на „негативне“ карактеристике – оне које нису карактеристичне за љубав: Љубав дуго трпи, благотворна је, љубав не завиди, љубав се не горди, не надима се, Не чини што не пристоји, не тражи своје, не раздражује се, не мисли о злу, Не радује се неправди, а радује се истини, Све сноси, све вјерује, свему се нада, све трпи. Љубав никад не престаје, док ће пророштва нестати, језици ће замукнути, знање ће престати. (1. Коринћанима 13 :4–8).
Овом тексту се може приступити као низу појединачних (можда чак и случајних) карактеристика. Или се може покушати схватити суштина онога о чему Павле говори. У крајњој линији, ради се о стрпљењу са недостацима, о опраштању зла, о милосрдном погледу који превиђа мане, али примећује и цени најбоље у особи . И све је то веома близу ономе што је сам Господ Исус Христос рекао у Беседи на гори: Чули сте да је речено: „Љуби ближњег свога и мрзи непријатеља свога.“ А ја вам кажем: Љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас куну, чините добро онима који вас мрзе и молите се за оне који вас вређају и гоне (Матеј 5 :43–44).
Непријатељ је такође један од ближњих (то јест, они са којима је Господ сјединио особу у специфичном односу), и заповест љубави се односи на њих као и на сваку особу уопште. Једног дана, Спаситељ је испричао гомили причу о Јеврејину који је пао у руке разбојника, био опљачкан, рањен и остављен поред пута, полумртав. Пролазили су и други верници – један свештеник, а други левит : очигледно, обојица су се спремали да служе у Јерусалимском храму и плашили су се да ће се оскрнавити додиривањем човека који је можда већ био мртав. Други путник, Самарјанин, поступио је сасвим другачије. Упркос припадности другом народу, који је био у тешким, па чак и делимично непријатељским односима са Јеврејима, овај Самарјанин је опрао и лечио ране страдалника, ставио га на магарца, одвео га до најближе гостионице и, пошто је исплатио њеног власника, наредио му је да се брине о пронађеном човеку, обећавајући да ће надокнадити све додатне трошкове по његовом повратку (видети Лука 10 :30–35).
Реч „љубав“ се не појављује ниједном у овој причи. Али Господ је није рекао успутно; већ је то био део разговора који се фокусирао на заповест о љубави према ближњему. „А ко је мој ближњи?“, питао је законик Христа , добро свестан ове заповести, али наизглед збуњен око тога на кога се она односи; кога је неко „обавезан“ да воли, а кога може безбедно да не воли.
Али Христос одбија да повуче границу између „ близу “ и „ далеко“. „Који од ове тројице, мислиш ли, беше ближњи ономе који упаде међу разбојнике? “, упита Господ законика након што је испричао причу. Он рече: „Онај који му показа милост.“ Тада му Исус рече: „Иди, и ти чини тако“ (Лука 10 :36–37). Другим речима, Он је поставио Самарјанина, незнабошца, непријатеља (како су многи патриотски Јевреји веровали) као пример. Пример истинске љубави.
Многи љубав приписују чулном, романтичном царству. Али љубав о којој говори Христос, и о којој наставља апостол Павле, не може се назвати осећањем. Заиста, какво романтично осећање неко може да гаји према непријатељу?! Али присиљавање себе да га види као људско биће, да се према њему опходи хумано, речима истог апостола Павла: „Ако је непријатељ твој гладан, нахрани га; ако је жедан, напој га“ (Римљанима 12:20 )... Тешко је, али је могуће. Није случајно што су многи свети оци тврдили да љубав није појам емоционалног царства, већ воље. То је напор воље који човек може да учини ако то жели.
Свако бира како ће се односити према другој особи: да покуша да је воли или да одустане. Свако одлучује на шта ће се фокусирати код особе: било да је то, на пример, њен бистар ум и јасноћа расуђивања или њена раздражљива природа и непријатан израз лица.
И многи свети оци сведоче: чак и ако не осећате љубав према некоме, почните да се понашате као да је осећате, и ствари ће кренути напред. Митрополит Антоније Сурошки (1914–2003) се сећао колико му је било тешко да превазиђе своју несклоност према једном од парохијана који је посећивао цркву у којој је служио као ректор. Затим је поставио за правило да се свакодневно моли, тражећи од Бога да му помогне да прихвати овог човека, док истовремено покушава да комуницира са њим као да се ништа није догодило. Временом је ова тактика уродила плодом.