Стрпљење као нада и нада као стрпљење

„Стрпљењем ћете сачувати душе своје“, каже нам Христос (Лука 21:19). Колико је чудесан овај концепт — стрпљење ! Оно је вишеслојно, а истовремено и јединствено. Једноставно је — нема ничега у њему што свака особа не разуме — а ипак дубоко. Заиста је кључно — кључ нечијег духовног живота. Како бих ја, особа изузетно нестрпљива, могла ово да разумем?

Стрпљење је кључ духовног живота особе

Дозволите ми да почнем са двосмисленошћу речи „стрпљење“. Да, примењујемо је у разним ситуацијама: подносити недаће; подносити бол; стрпљиво чекати; стрпљиво обављати тежак, мукотрпан посао; бити стрпљив са другом особом, са њеним особеностима, слабостима и недостацима; и коначно, црквенословенско „и трпео сам за Тебе цео дан“ (Псалам 24:5) – шта ово значи биће размотрено у наставку.

Важно је спојити сва ова значења, све употребе једне речи, у јединствени семантички комплекс, тада ћемо добити горе поменути кључ.

Да трпимо катастрофу. Сви трпимо катастрофу овде на земљи. Сви постојимо у палом, грешном, проблематичном, хронично критичном стању; живимо међу људима једнако грешним као што смо и ми сами, и патимо једни због других. Сви боравимо усред туге, несреће и зла; било која несрећа може задесити било кога од нас, а и ми сами смо увек способни да учинимо било шта... Сви неизбежно умиремо, на крају, и не можемо ни да замислимо шта ће се са нама десити после (ако још увек верујемо да земаљска смрт није крај). Читаво питање је како се понашамо на нашем „Титанику“ или шта намеравамо да радимо на њему. Да ли улажемо све своје напоре да наш боравак у кабини буде што удобнији до краја нашег времена? Да ли очајавамо и сами улазимо у воду – само да бисмо пре стигли тамо? Да ли бежимо од катастрофе у полупоплављени бродски бар? Или смо трезни, бистри, не опуштени и још увек одлучни да се спасемо?

Ако подигнемо главе ка Небу и тражимо спасење, сусрећемо се са болом. Бескрајни болови нашег земаљског постојања – духовни, физички, наши, туђи и сви други – изнова и изнова постављају питања о могућности вере, могућности поверења у Бога, значењу патње и, на крају крајева, једноставно о ваздуху који удишемо. Да би се превазишао бол, човек га прво мора поднети. Бол је психа. Људски раст се састоји управо у уздизању изнад психе, у томе да се више не своди на њу, у чињеници да нечија личност више није идентична психи. Како особа расте, она превазилази свој бол; учи да мисли, делује и живи у условима сталног бола. То значи да подноси бол . Али шта она тражи, подносећи бол, превазилазећи га?

Он тражи сусрет са Богом. И разуме да се тај сусрет неће догодити као у бајци — одмах. У Јеванђељу човек проналази пример дугог, постојаног, стрпљивог чекања — старца Симеона, коме је „Дух Свети објавио да неће видети смрти док не види Христа Господњега“ (Лука 2:26). Морао је дуго чекати. Други би се уморио, изгубио веру, заборавио. Међутим, није био други, већ је Симеон био тај који је примио откровење. Бог је знао да Симеон неће изгубити веру у Његову реч, да свих ових година неће само чекати, већ ће остати спреман за Сусрет; да стрпљење неће издати Симеона.

Сусрет са Богом, јединствен је за сваког од нас и дешава се више пута у животу: распоређен је кроз време и сваки пут обећава наставак. И сваки пут се од нас тражи вера у оно што је Бог обећао; покајање, ослобођење од свега што омета сусрет; и, наравно, стрпљење . Стрпљење не лежи у пасивном очекивању, не - у самоусавршавању. Да ли је Симеоново очекивање било пасивно? Он је живео у стању духовне борбе, управо зато је „Дух Свети био на њему“ (Лука 2:25). Ми, наравно, нећемо постићи оно што је Симеон постигао, али и ми смо позвани да се боримо. Али реч „борба“ у патристичкој литератури није помпезна и, ако је боље погледате, не означава ништа велико: борба је унутрашњи покрет, померање, способност да се нешто промени у себи. Самоусавршавање захтева огромно стрпљење, јер то значи, пре свега, сагледавање и признавање сопствене грешности, подношење тог бола и суочавање са њим. Није без разлога Свети Теофан Затворник писао да је први предмет стрпљења самотрпељивост. Свако од нас се неизбежно суочава са крајњом узалудношћу самоусавршавања, чак, како се понекад чини, са немоћи да било шта променимо у себи. То се огледа у нашим познатим молитвама. Ујутру: „Боже, очисти ме грешног, јер никада нисам учинио ништа добро пред Тобом.“ Да ли је Макарије Велики рекао: „Никада нисам учинио ништа добро“?! Шта онда ми можемо рећи о себи? Увече: „...иако нисам учинио ништа добро пред Тобом, ипак ми даруј Твојом благодаћу да направим добар почетак.“ Како бисмо онда ми требали да видимо себе? Вероватно нам не би требало дуго да паднемо у очајање...

Али малодушност је грех, супротност врлини стрпљења. Шта пише Свети Јован Лествичник о малодушности?

„Униније је слабљење душе, исцрпљеност ума, презирање монашког подухвата, мржња према завету, угодник световњацима, клеветник Бога, као да је Он немилосрдан и нељубаван.“

Ти и ја нисмо монаси. Ми смо исти они лаици које очајање може утешити, говорећи нам: хајде, чему служи толико брига? Сви ови духовни трудови – они уопште нису за нас, они су за монахе. Али, као што је свети мученик Иларион (Троицки) написао у свом делу „Јединство Христовог идеала: Писмо пријатељу“ (1915) , хришћанство не познаје два идеала живота: један, већи, врховни – за монахе; други, нижи, мањи – за лаике. Христове речи: „Будите савршени као што је савршен Отац ваш небески“ (Матеј 5:48), упућене су свим Његовим ученицима, посебно зато што у то време није било монаха.

Једно од значења црквенословенског глагола „трпети“ јесте надати се.

Што се тиче овог мучног недостатка успеха у нашем самоусавршавању, чак и наше немоћи у томе, сви – и лаици и монаси – се суочавају са тим. И овде морамо запамтити да је једно од значења црквенословенског глагола „трпети“ – надати се: „ Јер се неће постидети сви који трпе ради Тебе; нека се постиде они који безаконито преступају“ (Псалам 24:2-3). Наша немоћ – не треба је мешати са недостатком снаге воље – учи нас стрпљењу као нади, и нади као стрпљењу: позвани смо да стрпљиво, дан за даном, чинимо све што можемо и чврсто верујемо да ће Бог учинити остало. Свако од нас мора да следи ланац који нам показује апостол Павле (Римљанима 5:3-5):

„И не само то, него се хвалимо и у невољама, знајући да невоља производи истрајност, а истрајност - искушење, искушење - наду, а нада не постиђује, јер је љубав Божја изливена у срца наша Духом Светим који нам је дат.“

Да ли је стрпљење могуће без наде? Да, оно што је без наде такође се означава овом речју и сасвим је уобичајено. Али ово стрпљење се заснива на принципу „Нема спаса“; није за осуду, наравно, и у чисто светском смислу понекад је неопходно, али не доноси духовне плодове. Моја бака, уздишући, поновила је изреку: „Христос је трпео и заповедио нам да трпимо.“ У овој изреци има зрна истине – Он је заиста узор стрпљења за нас! Али каквог? Христос, Син Божији, за разлику од нас, био је свемоћан и није познавао немоћно стрпљење. Он је добровољно поднео своје страдање; Његова људска воља је направила избор велике силе. Невоље и туге нападају наше животе, а да нас не питају: цело питање је како реагујемо на њих, како их подносимо. Стрпљење на које је свако од нас позван јесте смислено и стваралачко прихватање тешкоћа и туга, замењујући очајничко и безнадежно питање „Зашто?“ питањем „Са којом сврхом?“ Свети Теофан Затворник пише:

„Дух истинског стрпљења јесте потпуно предање себе вољи Божијој, са спремношћу да се све прихвати као из руке Господње, са пуним поверењем да је све спасоносно управо за нас, иако је то нама невидљиво“.

Ко нађе стрпљење, нашао је Христа

И ако смо, уз Божју помоћ, успели да све ово, као што је већ речено, саберемо у јединствени комплекс значења, да видимо вишеслојну и истовремено интегралну природу појма „стрпљења“, онда нам преостаје само да узмемо кључ, односно да извучемо закључак: ко нађе стрпљење, налази Христа. Ја Га још нисам нашла. Само Га повремено видим из даљине. Али то је већ велики благослов. Нека ми подари времена и стрпљења за путовање које је пред нама.

Марина Бирјукова

приредила: Ј. Г. (Поуке.орг)

извор