Молитвеник је као буквар: прерасташ све

Када човек први пут дође у цркву, има много питања. Како се треба понашати током Литургије, којим речима се треба молити, како се треба припремити за Причешће? Али чак и касније, ако се трудимо да свесно водимо духовни живот, питања се настављају. Ко је и зашто установио правила која морамо понављати чак и без одговора у срцу? Како можемо разумети текстове на „интуитивном“ црквенословенском језику? О овим питањима разговарамо са игуманом Силуаном (Тумановим) , председником Издавачког савета Санктпетербуршке митрополије и аутором руских превода неколико богослужбених књига и кратког молитвеника за лаике.
Аспирин није лек за свакога.
— Оче Силуане, како је настала идеја о објављивању „мирског“ молитвеника на руском језику?
Ствар је у томе што је наш традиционални молитвеник састављен од молитава намењених монасима. За лаике, молитвеници једноставно не постоје. Како је могуће замислити да се молимо из молитвеника, на пример, у селу где је писменост била прилично ниска? Шта год су верници могли да се сете у цркви, попут „Оче наш“, они су понављали. Није случајно што је Свети Серафим Саровски саставио своје правило за лаике, које се састојало управо од понављања једноставних молитви изнова и изнова.
Потреба за молитвеником јавила се средином 20. века, када је огроман број образованих људи почео да се идентификује са Православном црквом. Тада су молитвеници почели да се преписују и умножавају у великим количинама. Штампани су у старом правопису по манастирима, и природно, скуп молитви је био монашки. Монашки идеали су, наравно, добри, али нису погодни за све хришћане, и наш задатак је да таквим људима приступимо са љубављу.
— Да ли је могуће створити молитвено правило за себе?
„Уверен сам да је то не само могуће, већ и неопходно. У одређеном тренутку, хришћанин има право да изабере за себе одређено молитвено правило, да га појача, скрати или замени другим. У томе нема ништа необично. Ви и ја не читамо често књиге које смо учили у школи. Када човек дође у Цркву, нуди му се збирка молитви које су саставили духовно искусни људи. Оне му нису дате да их рецитује целог живота. Баш као што је потребан и буквар да бисмо научили да читамо сами, а не да га понављамо целог живота. У неком тренутку, хришћанин почиње да осећа да се стандардно правило не поклапа са његовим искуством. То значи да је спреман да прилагоди своје молитвено правило у једном или другом правцу.“
Митрополит Антоније Сурошки говорио је о тихој, контемплативној молитви, предлажући седење пред иконама, одређивање одређеног времена и посвећивање тог времена покушају да се стане пред Бога. И ово делује као прилично смео и нов приступ.
Свети Оци су и раније давали сличне савете. Молитва може имати најразличитије облике. Као што је добро познато, тиха молитва је један од врхунаца исихастичке молитвене теологије; то је молитва као стање ума. Светогорски Оци, Пајсије Атонски , на пример, такође кажу да молитва не треба да буде ствар читања текста, већ евхаристијски живот захвалности Богу и другима. 
Верујем да је руско друштво зрело за молитву на руском језику још од 19. века. Чак су се и духовно ригорозне и искусне личности попут Светог Филарета (Дроздова) бавиле преводом Светог Писма на руски. Наравно, стално видимо да постоје хришћани којима је удобније и којима је корисније да се држе црквенословенских текстова, и то је добра ствар. Главно је да не терају друге на то. За неке је аспирин лек, а за друге је супротно. Молитве и Свето Писмо су духовни лек; морамо то запамтити. Важно је да ли делује у вашој души или не. Ако један облик не делује, покушајте са другим.
Молитве пишу грешници
— Постоји уобичајени аргумент: али древне молитве су писали свети људи...
Чак и сада се састављају текстови за новопрослављене свеце, али да ли је то модернизам, екуменизам или обновитељство? Не, ове текстове одобрава Синод и они постају део свакодневног живота парохијана. Не знамо да ли су људи који састављају молитве свеци или не. Људи се канонизују тек након смрти. Сви свеци су били грешници, само је Христос безгрешан. Стога би се могло рећи да молитве пишу грешници за грешнике. Морамо ово запамтити и разликовати шта је духовно корисно, а шта није. Ако осетите било какву забуну, можете оставити текст по страни - нема проблема. А ако се осећате збуњено док читате црквенословенски текст, онда и то оставите по страни - нема проблема.
Када неко дође у цркву да се моли, прекасно је да се схвати да ли је добио одговарајуће образовање или да ли је спреман. Он је већ овде, моли се са нама, и треба му пружити прилику да разуме шта се дешава у цркви.
Разумљив црквенословенски језик
„Често чујем људе како кажу: 'Зашто се мучити са преводима? Црквенословенски је тако јасан.' За Руса је све јасно, чак и интуитивно.“
— Да, али ако питате такве људе, не чак ни нешто сложено, можете чути тако „интуитивне“ преводе да сте запањени!
Али како да преведемо „Невидљивим чиновима ангела дориносима“ на Литургији? Људи су збуњени. Не знају сви да имамо прилично неспретно постављену паузу усред Херувимске химне, тачно усред реченице. „Који мистично представљамо Херувиме“ — то јест, ми, мистично имитирајући Херувиме и животворну Тројицу, певајући Трисвето („Свети, Свети, Свети“, што ћемо касније чути у евхаристијском канону), „сада оставимо по страни све светске бриге“ — и са којом сврхом? Да примимо и уздигнемо Цара свих, праћеног невидљивим ангелским силама. „Дориносима“ значи ношење копља, оружја. И тако, тачно усред фразе, постоји пауза, током које се врши помен на Херувимској химни. Јер још увек не разумемо о чему певамо. Али је логичније да се настави као што је сада у грчким богослужбеним књигама: зашто бисмо требали да оставимо по страни светске бриге? – да бисмо примили Цара свих.
За спасење душе, ово наравно није толико важно. Људи су се спасавали чак и без разумевања било чега у текстовима. Али, ако имамо образовање и могућност да нешто разумемо, а ништа по том питању не радимо, мислим да грешимо. Грешимо једноставно зато што не користимо разум који нам је Бог дао. А пљујемо и на сећање и наслеђе Светих Отаца, који су нам оставили лепе и логички проверене текстове испуњене богатим значењем, јер то доживљавамо као неку пријатну буку уз коју свако мисли своје мисли.
Стога је разумљивост црквенословенског језика дискутабилно питање.
Тешки терети које је тешко поднети
— Испоставља се да чак и пре самог присуствовања црквеној служби, верник мора прво да прође посебну припрему.
— У томе је поента! Састављање службе захтева целу библиотеку, а пре сваке службе улаже се прави научни напор да се координишу бројне књиге. Свештеник користи Служебник , чтец користи Псалтир и Часослов , чита каноне из Октоиха , Минеја и Триода , а хору је потребан Ирмологиј. То је седам књига одједном. Ту је и Типик — скуп прописаних правила (зборник), који садржи начин и редослед вршења црквених служби. Минеј, садржи променљиве молитве за сваки дан у години, по датумима сваког месеца, за непокретне празнике (то јест такве који долазе увек одређеног дана у одређеном месецу). Стога се месечни минеј, у складу са бројем месеци у години, састоји од дванаест књига. Плус два дела Триода, и друге књиге такође!
Набавка свих ових скупих и ретких књига је ван могућности неких парохија, а камоли сваког парохијанина. Требало би да узмете и црквенословенско-руски речник , речник црквенословенских паронима, а пожељно је и речник библијског грчког и хебрејског језика, јер се неки аспекти Старог завета могу разумети само кроз хебрејски.
Али ово захтева специјализовано образовање! Да ли имамо право да то захтевамо од свих хришћана? Можемо ли захтевати да пре сваке службе обављају посао који, извините, није сваки свештеник који је завршио богословију способан да обави? Управо на то мислимо када кажемо да људима стављамо тешке и неподношљиве терете.
Молитвена бука или ризница значења?
— Многи у цркви стоје са паметним телефонима, читајући паралелни превод службе. То је решење.
„Али то је као да посећујете маму и разговарате са њом на страном језику, преводећи све на свом паметном телефону. То је апсурдно.“
Многи, наравно, не осећају никакав проблем овде. Толико да је 1923. године Свети синод Грчке православне цркве, пошто је још једном усвојио резолуцију којом се захтевају службе на древној верзији грчког језика, написао да парохијане теши... молитвена бука у цркви!
Фраза „молитвени шум“ је незамислива комбинација. Па ипак, управо тако огроман број наших сународника доживљава богослужење. За то могу постојати сасвим објективни разлози: на пример, црква је пуна, тешко се чује са улаза, звучници или не раде или их нема, јер „нема смисла постављати те грешне микрофоне овде“. Људи ништа не чују. Додајте томе појање Светог писма посебним ђаконским гласом на црквенословенском, окренути леђима народу. Где је овде мисионарски, катихетски или поучни значај богослужења?
Људи проналазе олакшање молећи се својим речима. Читају неке псалме, молитве и чекају свој ред да се исповеду — тада имају праву везу са свештеником и постоји неко значење у свему што се дешава. Онда је њихов ред да приме причест. Тако убијају време.
— Али изгледа да људи треба да долазе у храм да траже виша значења?
„Наравно, ова значења нам се нуде не да би нас забавила елегантним фразама, већ да би нам дала нешто суштинско за спасење. Али, не желећи да разумемо, игноришемо их. Једно је када особа објективно не може да разуме, чује или схвати. Сасвим је друго када може, али каже: 'Не, урадићу како су наши оци поставили', а да се превише не упушта у то.“
Колико људи зна кондаке Светог Романа ? Знамо само један фрагмент, који се пева током Акатиста Пресветој Богородици. А он их је написао на десетине. Другим речима, хиљаде текстова је заборављено у Православној Цркви, а Црква се није распала нити урушила. Стога, чак ни данас, нема потребе за страхом да ће неки текстови бити замењени другима или реинтерпретирани. Главно је сачувати значење.
Руски језик за реноваторе?
— Чини ми се да је негативан траг који су оставили обновљеници од великог значаја.
„Да, постали су познати по својим осуђивањима. Али какве то везе има са руским преводима? То није оно што су радили историјски обновљенци.“
Када смо водили дискусију у нашој парохији, неки су говорили да је читање Апостола на руском, на пример, „обновљенство!“ Одржао сам целу презентацију парохијанима. Испоставило се да је било лажних сабора на којима су обновљенци одлучили да забране службе на руском језику. Протојереј Василије Адаменко је био обновљенац, али их је напустио јер му је било забрањено да се моли на руском. Дошао је код митрополита Сергија (Страгородског) и примљен је у канонско заједништво са Црквом. Затим је положио монашки завет под именом Теофан и био је благословен да служи службе у потпуности на руском. Окупио је заједницу од преко 1.000 људи. Штета је што ове историјске чињенице сада тако мало људи зна.
Погрешно је веровати да је русификација повезана са обновљенским покретом. Напротив, русификација литургијских служби била је директна препорука Помесног сабора из 1917–18. године.
— Шта је реновационизам?
Обновљенство је жеља неких свештеника да постигну одређени хијерархијски положај уз помоћ световне власти. Група свештеника, првобитно из Санкт Петербурга, одлучила је да сруши црквену власт уз помоћ совјетске световне власти. И делимично су успели. Истина, Богу се не може ругати; на крају се догодило супротно. Али циљ обновљенца био је политички — да сами преузму контролу. За трудбенике и подвижнике попут јеромонаха Теофана, циљ је био стран свакој политици; био је мисионарски, пастирски, и митрополит Сергије, касније патријарх, је то разумео.
Мислим да ће пре или касније нека парохија у већим градовима бити изабрана и званично ће јој бити дозвољено да обавља и руске службе и неке облике древних литургија. Оне су, иначе, нестале из употребе због оштре политике Цариграда, која је потискивала националне и покрајинске обреде и молитве.
Значење Светих Тајни 

Како се треба припремити за причешће? Да ли постоје нека прописана правила?
Некима је потребно потпуно правило, скуп устаљених традиција, док другима не — и то се такође мора прихватити са смирењем и љубављу. Правила припреме налазимо у Типикону, који је такође био намењен средњовековним монасима. Ниједно правило није прописано за лаике. Штавише, постојећа традиција се развила у доба када је причешће било изузетно ретко. Сходно томе, пре причешћа је била потребна одређена припрема, расположење за примање ове узвишене тајне.
Углавном, једино важно, неоспориво правило јесте сам текст Литургије. Он је довољно уравнотежен и прожет потребним значењима да припреми човека за тренутак Причешћа. Међутим, чак ни ово правило не „читају“ они који долазе у цркву са децом на само Причешће. Чак ни ово правило није за свакога.
Према црквеним историчарима, у стара времена, када су људи чекали у реду за причешће, да би се спречило да ћаскају, зевају, свађају се, нуђене су им молитве. Тако су настале молитве за причешће. Накнадно се све променило, постало је оно што је данас, а ове молитве су постале лично, приватно правило. 
— Причешће ће „успети“ и ако сте прочитали три канона и ако дођете са својом децом на саму Тајну, зар не?
„Имамо страшну ситуацију. Човек чита сва три канона, два акатиста, канон за причешће, молитве за причешће, али не разуме зашто се причешћује. Зашто? Да би добио благодат. За шта је то потребно? Да би одвратио уроке? Да би његова унука могла добро да учи? А шта је за нас Христос?“
Оно што Црквени Оци говоре о кретању духа и тела ка Христу, о сједињењу са Њим, о тражењу Бога, чији се наговештаји величанствено одражавају у делима руских писаца и песника — где је то? Тражење Бога... Ко си Ти? Зашто си нас позвао к Себи, како можемо бити занимљиви Теби? Ако то тражење изостане из живота особе, која је сврха читања свих ових правила? Можда је вредно прво сам схватити зашто се човек причешћује?
Често не знамо ко стоји поред нас у цркви. Чак и ако ту особу виђамо дан за даном, годину за годином. Не знамо њихове потребе и проблеме, и не желимо да знамо. А чак и ако знамо, не желимо или не можемо увек да помогнемо.
Уобичајено верујемо да је причешће чин личног освећења. То је свакако тачно, али поента је у томе да Нови завет није дат само за мене, већ за цео Нови Израел. За целу Цркву Христову. И у мери у којој сам у Цркви, у тој мери је мој лични завет са Христом релевантан за мене. Ако сам сам са Богом, али нисам ни на који начин повезан са својим ближњима, онда обмањујем самог себе. Апостол каже да је особа која мисли да воли Бога, а мрзи свог ближњег обмањена. Ово разумевање пружа предуслове за правилно разумевање причешћа Светим Христовим Тајнама.
Можда се питате: одакле ми све ово? Из молитви саме Литургије и молитви за Причешће, које сам превео и видео њихово значење, њихов значај. Можете учинити исто и сами се уверити да је Причешће много дубље, озбиљније и глобалније него једноставно „за срећу“. То је оно што нас преноси у вечни живот, оно што нам гарантује учешће у вечности чак и сада. А не само нека врста благодатне помоћи у нашим земаљским пословима. То може бити тачно, али то је споредни ефекат.
Сви очекују да Црква побољша морал, жетву сена, принос млека и образовање, али то није сврха Цркве. Ако у друштву превладају хришћански идеали искрености, саосећања, молитве и самопожртвовања, они благотворно утичу на морал, жетву сена, принос млека и образовање.
Да би се разумело значење, неопходно је превести и разумети текстове. Зато правим преводе и нудим их људима. Многи кажу „хвала“. Вредност је у томе што ти људи не напуштају Цркву нити се супротстављају „црквенословенској већини“. Напротив, моје књиге им помажу да остану смислено укључени у Цркву.

приредила: Ј.Г. (Поуке.орг)

извор