Други сам ја - митрополит лимасолски Атанасије

Нема више Јудејца ни Јелина, нема више роба ни слободнога, нема више мушког ни женског, јер сте ви сви један (човјек) у Христу Исусу.
(Гал. 3:28).

Људи често кажу за некога: „Он је расиста“, говоре о класним разликама, о расизму, а неки мудраци овог доба чак тврде да човек мора бити изнад своје земље, изнад своје религије и тако даље. Али пре 2000 година, свети апостол Павле, чије су речи сачуване у Светом писму, рекао нам је да пред Богом није битно да ли сте Јеврејин или Грк, да ли сте роб или слободна особа. А то је било у време када робови нису сматрани људима, у Римском царству, па чак и у грчкој филозофији, робови нису сматрани људима: ти си роб, дакле ниси особа. Римљани су веровали да је роб ствар, предмет.

„Нема ни мушког ни женског“, нити оних разлика које чине другу особу инфериорном. Све се то укида, „јер сте сви једно у Христу Исусу“.

Овде не пише да сте „сви ви једна мешавина у Христу“, што би значило да су сви изједначени и претворени у неку врсту желеа, не, свако задржава своју личност, човек остаје човек, не постаје жена, жена остаје жена, Јеврејин остаје Јеврејин, не постаје Сиријац, Турчин остаје Турчин, Грк остаје Грк, свако је јединствена особа, а не нека врста мешавине.

Некада су постојале идеологије које су говориле да су сви људи једнаки и да треба да постоји једнакост међу њима, а затим су напуштене. Једног старешину су питали:

— Која је разлика између једнакости у таквом идеолошком систему и јеванђељске једнакости?

Он је одговорио:

— Разлика између њих је иста као између изједначавања и једнакости.

Дакле, једно је све сравнити са земљом, а друго је имати једнакост. Изравнавање значи да узмете булдожер, пређете преко свега и згњечите све, и све постаје једно: мушкарци, жене, Јевреји, Грци, Јевреји, робови, слободни људи, велики и мали — сви су згњечени, индивидуалност особе нестаје, њена лична историја нестаје, њено лично постојање нестаје. Постају пире од кромпира.

Када правимо котлете, узимамо кромпир, млевено месо, лук и јаја, све помешамо, а затим обликујемо једноличне котлете. Христос то не ради са човеком. Христос чува човекову индивидуалност, чува све његове особености, црте и историју – све што га одликује као људско биће.

Христос чува индивидуалност човека, чува све његове карактеристике, особине и историју, све што га одликује као човека.

И шта Он ради са особом? Он уклања духовне токсине, страсти, грехе — и усађује у њих осећај да је други мој брат, други сам ја, ми смо једна особа, а не нека мешавина. Ми, сви људи, чинимо једну личност, као што су Отац, Син и Свети Дух један Бог, једно Божанство у три Личности. Постоје милијарде људских личности, али смо сви једно јер смо уједињени у љубави Христовој.

То, наравно, није лако постићи. Па ипак, како неко може достићи стање да свог брата види као самог себе? Неки кажу - да би то учинио, мора волети самог себе. На крају крајева, Христос каже да човек мора волети ближњег свог као самог себе (Матеј 22:39). Дакле, да би волео ближњег свог, прво мора волети самог себе. Јер неко би могао рећи:

- Ја не волим себе.

Знате ли колико има људи око нас који не воле себе? На крају крајева, људи данас имају огромне проблеме са самопоштовањем, са самопоуздањем, а јадни психолози покушавају да побољшају туђе самопоштовање. Постоје случајеви када особа толико не воли себе да се осакаћује. Да, постоје психијатријски проблеми када особа толико мрзи себе да се осакаћује. Дакле, да ли то значи да таква особа не би требало да воли другог? Или, пошто не воли себе, може ли рећи: „Не волим себе, зато нећу волети никога“? Не, то није истина. Волети другог као себе значи волети га као да је твоје сопствено ја. Друга особа није други, није странац који стоји преда мном, већ моје сопствено ја, ја сам. И то је наш циљ, због чега свети апостол каже: „Сви сте ви један човек.“

Када волиш себе себично, никада нећеш волети другу особу. Ниједан индивидуалиста, ниједан егоиста не воли никог другог. Волимо другог када он воли нас. То се види чак и у браку.

Управо ћеш се оженити девојком и кажеш: „Али само пази, ако ме превариш, убићу те! Толико те волим, толико те обожавам, да сам спреман да те убијем ако ме превариш!“

Људски је ово рећи, али да ли је то јеванђељски? Да ли љубав заиста зависи од тога да ли ме волиш или не? „Ако ме волиш, волећу и ја тебе, и постаћу ти тепих по коме ћеш ходати, али ако ме ти не волиш, онда ћу се уместо тепиха претворити у змију да те прогутам!“ Ово није јеванђељска љубав; то је „љубав“ Кроноса. Сећате се Кроноса из древне митологије, који је из велике љубави јео своју децу? Имао је тако велику љубав према њима.

То је себична љубав. Светска, људска, телесна љубав воли, али жели нешто заузврат, награду, одговор. Али љубав Божија, љубав Христова, каже свети апостол Павле, не тражи своје (в. 1. Кор. 13, 5); она воли и не жели да буде вољена, не тражи награду и стога не поробљава другу особу. Напротив, она је ослобађа. И захваљујући томе, друга особа проналази себе, а да не доживљава притисак када би је велика љубав угушила.

Све се ово дешава у Исусу Христу, Христовом благодаћу и Његовим присуством.

Да, тешко је човеку да достигне тачку где гледа на све људе као на себе, као на једну личност, али до тога може доћи кроз Христову љубав, кроз очишћење себе од страсти, кроз слободу, кроз превазилажење свог егоизма, егоцентричности, самољубља, похоте, љубави према новцу.

Црква нам даје практичне алате за ову сврху. Она нам говори да дајемо милостињу. Зашто? Да бисмо превазишли тренутну економску кризу? Или да би сиромашни постали богати, а богати сиромашни? Не, не зато, већ да бисмо себи помогли да превазиђемо свој индивидуализам. Да бисмо се ослободили замишљених штака за које се држимо сваки пут када помислимо да смо са својим новцем неко, да смо са својом лепотом неко, да смо са својим учењем тако важна особа, да се осећамо као да смо на прагу освајања света. Али све су то лажни ослонци. Све се то распада. Зато их превазилазимо и задовољавамо се истином, тиме што стојимо поред друге особе не као егоиста, не застрашујући је, не наносећи јој бол, већ видећи своје ја у њој. Као што се не плашимо самог себе, већ бринемо о себи, почињемо да се опходимо према свом брату на исти начин. Али, наравно, све се то увек чини у Исусу Христу, благодаћу Христовом и Његовим присуством.

***

— Са неким људима смо компатибилнији него са другима. Како би требало да се носимо са таквим ситуацијама?

„Зато смо рекли да је тако тешко. То је људски, о чему причаш. Сви ми функционишемо на овај начин, све док смо у својим природним квалитетима. Постоје људи које волимо, срећни смо што смо са њима, а онда постоје и други на које се мрштимо чим их видимо: 'Ево га опет!? Ево га опет, право испред мене!?' Па, то се дешава, али хајде барем да признамо ову нашу слабост и да се не правдамо, већ да кажемо: 'Ја сам само човек, одакле ми снага да ово не урадим?'“

Једног дана, младић је дошао код светог старца Пајсија , желећи да се замонаши. Имао је јак карактер и посетио је многе старце, али су га сви одбили говорећи:

- Сине мој, ниси створен за монаштво, ти си својеглав!

Рекао је старцу Пајсију:

- Сви су ме отерали, само си ми ти остао, старче!

Старац Пајсије му одговара:

„Слушај, кад бих био Свети Антоније Велики, оставио бих те, па чак и исцелио. Али пошто нисам Свети Антоније, мораћеш да одеш негде другде. Не могу да те задржим.“

То јест, људски гледано, на основу људских квалитета, заиста постоје људи који нам пружају утеху, а постоје и они други који нам стварају тешкоће, понекад чак и без икаквог деловања; једноставно нисмо усклађени. Стога морамо превазићи свој его и помоћи особи којој је потребно наше присуство. Постепено прекинимо своју вољу. Идеално би било да нам са свима буде угодно и да нас нико не иритира.

Заиста је невероватно како су се велики светитељи осећали удобно са свим људима. Нису имали проблема. Желети да се видимо са неким људима, а са другима не, није савршено, али је људски, нешто што морамо превазићи, али тек након што тога прво постанемо свесни тога.