Вера није плод присилног односа, већ плод речи Божије

Колику моћ грех има у нама? И како се неко може искупити од њега? И како може да плати за своје грешке које су толико велике да га оптерећују? И ко плаћа казну?

То је низ питања која тешко падају на памет након греха. Бог је са великим саосећањем у човеку засадио механизам који се зове „божанска туга“. Овај механизам је искупљујући за човека. Када греши, процес туге одмах почиње, тако да као што се црв рађа из дрвета и прождире самог себе, тако се и ова туга рађа из греха и прождире своју мајку. Али како се овај процес туге остварује? Туга доноси интензивну кривицу и жељу да се ослободи грешке. Затим, према свом духовном васпитању и фарисејском егоизму који поседује, у човеку настају два пута. Један је пут истинског покајања и други пут - очај, самокажњавање. На првом путу, кривица постаје искупљујућа тако да он постаје свестан своје грешке, дубоко плаче у себи и исповеда својим срцем пред Богом и својим Духовним Ја свој грех. Он прихвата своју грешку и смирено креће путем покајања, превазилазећи све своје страхове, стид и мисли очаја.

То је добра туга и искупљујућа кривица. Али то делује у особи која има знање и укус љубави Христове и може да положи своје срце у Њега као Искупитеља. Међутим, туга не делује у свакоме на овај начин, јер долази себичност и у човеку сеје кајање као велику муку савести. Каин је више волео да стење и дрхти од кајања због убиства свог брата и да се креће попут неправедног проклетства с места на место у потери за собом, него да прихвати свој грех у покајању. Велики проценат људи кажњава себе уздржавањем од Цркве и Светог Причешћа, јер на тај начин осећају да искупљују своју грешку. Не могу да прихвате свој пад, пошто су били добри људи. Они чине духовно самоубиство са очајањем и вуку се на вешала попут Јуде. Плаше се Бога као кажњивача и не могу да осете Његову љубав. Све је то преувеличавање туге, које ђаво тако лукаво усађује у њихова срца да се не покају. Ђаво се не радује толико човековом греху колико његовом очају и његовој удаљености од Бога. Он се не плаши људске врлине, која може постати мехур фарисејског приказивања, колико његовог понижења и покајања. Други људи се ослобађају благотворне туге кривице опроштајем кроз безстидност. Они се правдају мишљу да су сви у истој ситуацији и да су се времена променила за кнежеве духа. Дакле, следећи корак је да се хвале својим грехом и да се хвале својом бестидношћу.

Правни начин понашања за сваку грешку коју особа направи јесте плаћање неком казном или ценом. Стога, у свакој правди видимо да после злочина долази казна. Закон и ауторитет су сурови и нефлексибилни, „али ако чините зло, бојте се; јер он не носи мач; јер је Божји слуга гнева, осветник ономе ко чини зло.“ 

На исти начин, сваки преступ је у Старом завету третиран читавим корпусом законских одредби.  Галаћани, заведени јеврејским лажним учитељима, почињу да примењују све законске одредбе Старог завета. Постају опседнути очишћењима и постовима, обрезивањем и одредбама Закона, мислећи да верна примена дела Закона доноси очишћење и искупљење од кривице. Апостол устаје и говори им оштрим језиком: „О безумни Галаћани, како сте преварени да поверујете у истину, пред чијим очима је Исус Христос био разапет међу вама?“ А шта је истина? Закон у Старом завету је дат у писаној форми, да се чита и да остане непромењен. Само на тај начин је могао да спречи тврдокорне Израелце да лутају и да их доведе у ред и јединство како се не би апсорбовали у паганске народе. Многе одредбе Закона имале су чисто санитарну природу, ону којом је Бог желео да их одржи у савршеном друштвеном понашању, примењујући неку врсту социјалне заштите. Закон, који је пао на њих као немилосрдни бич, могао је да помогне Јеврејима да буду „добра деца“, међутим, у питању греха није их искупио, већ им је наметнуо страх и трајну кривицу. То им је временом помогло да се потчине теократској држави и да се суоче са грехом са присилом и паником да их Бог не казни. Али како се може избећи грех када је он заглављен у људској природи? Најгоре је, међутим, било то што су морали да плате за своје грешке. Мач казни је стално претећи висио над њиховим главама, али је постојала и стална кривица плаћања за свој преступ делима Закона. Унутар Закона постојали су огромни прописи о томе какве жртве и прочишћења су морали да поднесу да би се ослободили својих грешака. Читав овај законски оквир био је образовање за одојчад која су учила шта је зло, а шта добро, попут нечег сличног ономе што је Бог ставио у Адама и Еву са забрањеним воћем како би научили шта је Божја воља и борбу њихове послушности. Међутим, ово учење није било искупљујуће, јер је у њих уносило још више анксиозности и страха. Закон им је показивао њихове грешке, судио им и чинио их кривима, али им није могао опростити. Законитим чиновима жртвовања и очишћења добијали су само лажно самооправдање да су нешто учинили, али им то није доносило радост, већ само празно хвалисање. Осећали су да очишћењима и животињским жртвама нису ослобођени кривице. У њима је живела мука кривице и грешности. Све те жртве и очишћења имале су симболичко - пророчки карактер да ће једног дана јединствена Христова жртва донети очишћење и искупљење, да ће Својом Крвљу платити за грехе свих оних који се покају.

Укидање греха - покајање и свето причешће

Својим доласком на земљу, Господ је укинуо грех. Његов Крст и Његова крв платили су цену за дугове целог човечанства. Сада грех нема власт над човеком. Господ му је дао власт да гази змије и шкорпије и нико му не може ни у чему наудити. Сада хришћанин није оптерећен страховима од грехова, али ни кривицом. Грех нема власт над њим. Његово покајање и љубав Христова га одмах укидају. Читав његов живот није брига о томе како да не греши и како да искорени своје страсти, већ о томе како да воли Бога. Сваки пут када се спотакне у својим грешкама, он гледа у љубећег Бога и тражи Његов опроштај. Он одмах осећа искупљење. Он посећује свог духовног оца у свакој тешкоћи и покајањем добија опроштај својих грехова. Колико год искушење било велико и колико личи на огроман ужарени угаљ, океан Христове љубави може га угасити. Сузе покајања и исповести гасе чак и највећи огањ грехова. Његово скрушено и смирено срце, његова исповест и његове сузе су његова једина жртва Богу за његове грехе. То је оно што он приноси и ништа друго. Он приступа Богу као дете свом оцу и тражи опроштај са блиским односом љубави. Он се исповеда и прима радост. Нема ништа друго да да и плати. Он поседује само своје покајање и једино то полаже. Овај живот покајања доноси му љубав према Богу и блиски однос. Он не мора да плаћа, јер је Христос за то заувек платио својом крвљу на крсту. Као што дете иде у банку да плати свој дуг и кажу му да га је његов отац платио, исто важи и за сваког покајаног грешника. Христос је платио за све. Све што Он жели је човеково признање, његове сузе и његова жеља за новим животом. Господ уређује све остало.

У овом животу и са људском природом коју човек носи, он никада неће моћи да постане савршен. Увек ће видети своју слабост и свој пад. Сврха духовног живота није да нико никада не греши, већ његово сједињење са Богом. Оно што нас уједињује јесте триптих - покајање, воља Божија и стално Свето Причешће. Христос није дошао на земљу да изгради цркву са фарисејским веровањем у Његова дела, већ да наведе хришћане покајању, да створи Цркву од покајаних људи који исповедају Његово име. Свако добро што се дешава у нама је од Божје благодати и само је зло које имамо у потпуности наше. Хришћанин не пати од компулзивног свакодневног страха како данас чинити добро и како избећи искушење и грех. Нема горе унутрашње муке од ове бриге, страха и труда. Не, његова свакодневна радост живота је како више волети Бога. Он практикује непрестану молитву, учи, стално се причешћује, и сва та слатка љубав према Богу доноси удаљавање од искушења и одбацивање греха. Љубав Божија и присуство Светог Духа доносе Његове плодове, врлине, и човек постаје срце Божије са пуно врлина. Божанска љубав је та која може да поништи страсти упркос сталној преокупацији њима. Када срце воли Бога, онда као што сунце спаљује коров, тако греси и страсти вену у њему присуством Христовим. Бити стално преокупиран страховима од греха и својом кривицом због учињеног греха ствара у човеку неуротичност и фобију, болесну кривицу. Дрво греха не ишчупавамо ми својим рукама, већ оно вене и пада нашом љубављу према Богу.

Непрекидним учешћем човека у Божанском Причешћу, сам Христос постаје његов дом и истовремено велики станар. Бог обитава у њему, а верник обитава у Христу. То је оно што је сам Господ рекао: „Ко једе моје тело и пије моју крв, у мени остаје, и ја у њему.“ Када Господ обитава у вернику, онда Он постаје његова глава и управља њим и штити га и враћа га у његов ред и брине о њему када падне и благосиља га на сваком кораку његовог живота. Сам човек не може ништа да учини. Како може сам да побегне од лутања и пада? Својим непрекидним учешћем у Тајни, његов земљани суд се преображава из дана у дан мешањем са телом Христовим. Он постаје ум Христов и тело Христово и срце Христово... и Његов Живот постаје његов живот. То је једини пут искупљења од греха. Није довољно да се неко исповеди и да га његов старац духовно води. Све ово може постати велика обмана, болесна везаност особа и психолошки предах од несигурности. Непрекидно Свето Причешће је оно што освећује целу борбу и осигурава све остале Тајне. Верник који ће научити да непрекидно живи у Тајни Божанске Евхаристије, пронашао је истински живот. Ми као људи не спасавамо ближњег својим речима, већ то чини Христос, који обитава у нама.

Божанска Литургија није сабрање само оних људи који се моле, већ је углавном сабрање чланова Тела Христовог у којима тече Крв Христова и који се хране Телом Христовим. „Тело је Божије и Бог мене храни“. Једно Тело су сви верни причасници Његове богочовечанске природе.

Бог гради врлине у нашем постојању када Христос обитава у нама. Све што дајемо је наш аскетизам, жеља, покајање и стално Свето Причешће. Наш циљ у духовном животу није стална брига и страх од греха, већ љубав према Богу и стална заједница са Њим. Кад год паднемо, покајмо се, оставимо то иза себе и наставимо даље својим путем.

Значење страха Божјег

Страх Божији је искуство срца особе која воли Бога. То је неопходно унутрашње осећање коју носи да би се молила и приступила Божанском причешћу. Међутим, када кажемо страх Божији, не мислимо на психолошко стање детета које дрхти и плаши се, чекајући из тренутка у тренутак да буде бијено, јер је учинило нешто погрешно. Духовна и очинска димензија термина значи само покајање и свест о грешности. То је дубока понизност и осећај инфериорности пред Божанским. Овај страх укључује димензију бекства од Бога због грешности, али такође садржи дубоку жељу да се Богу приђе са жељом. С једне стране, он жели да бежи, а са друге, жели да се приближи. 

Ову димензију страха савршено описује Свети Златоуст у једној од својих молитава пре Светог Причешћа. „Господе Боже мој, знам да нисам достојан нити ваљан да уђеш под кров дома душе моје, јер је сав пуст и запуштен, и немаш у мени достојно место да би главу склонио. Али, као што си с висине ради нас, понизио Себе, спусти се и сада до моје ништавности. И као што си пристао да у пећини и у јаслама сточним лежиш, тако пристани да уђеш и у јасле моје неразумне душе и у оскрнављено моје тело. ... Јер Ти не приступам Христе Боже са ниподаштавањем, него као онај који се узда у Твоју неисцрпну доброту, и да удаљујући се на дуго време од заједнице с Тобом, не будем уловљен од духовног вука...“ Још један део молитве веома живописно описује димензију жеље за сједињењем са Богом, која је довољна да укине страх и бег, и са покајањем и милошћу Божјом, човек побожно трчи ка Божанском Причешћу. "Занео си ме чежњом, Христе, и изменио божанском својом жудњом; сажежи нетварним огњем гријеховe моје и удостој ме да се преиспуним сладошћу Твојом да бих, Преблаги, од радости дрхтећи оба Tвoja доласка величао." У црквено-патристичкој мисли, страх Божији поприма димензију божанске љубави, где верник трчи кроз рушевине самог себе и са сузама се бори да се уздигне са земље и да сретне Бога, своју љубав. То је борба срца које се не боји својих грехова и не одбацује себе у очајању, већ се са сузама каје и са жељом се приближава Господу. То је здрав духовни процес и свето смирење. Из измета грехова расту цветови божанске љубави. Блудница која је помазала ноге Христове смирном постаје пример покајања и божанске љубави. Свети Симеон Нови Богослов, у својој молитви за Свето Причешће, веома лирски описује овај пут страха који воде сузе покајања ка љубави Христовој. Сам Христос је рекао за блудницу: „Много јој је опроштено, јер је много волела.“ Покајани хришћанин који је пао у милост Божју воли више него огорчени хришћанин који није окусио горчину греха и радост покајања и који смело мисли да је светац.

Разум покреће веру

Стари завет је држао Израелце у стању кривице и страха од казне. То је био однос дуга, а не љубави и вере у Бога. Можда ову шему и ову климу негују свештеници, који стално регулишу хришћане правилима и суочавају их са страхом од правила и уздржавањем од Светог Причешћа. Сви желимо да наш ближњи буде и постане савршен, а оптерећујемо га правилима и моралом и побожношћу и неподношљивим теретима верских чинова, мислећи да ће на тај начин постати бољи верник. То је неограничена побожност која човека лишава истинске слободе и истинске љубави према Богу.

Вера није плод присилног односа и преузете религиозности и морализма, већ плод речи Божије. Реч Божија, када богато тече ка срцима људи, покреће веру и љубав у њима. Тако каже апостол Павле - како неко може веровати ако не чује и како може чути ако нема проповедника. И блажене су и лепе ноге оних који објављују мир и доброту Божију. Срцем човек верује, а устима исповеда. Реч Божија доноси небески преображај заједно са свим аскетизмом и ропством тела.

Када је Господ дошао на земљу, укинуо је легалистички морал и основао Своју Цркву, која је велика породица чији су чланови повезани једни са другима и са својим Оцем блискошћу и радошћу Његове деце. Укинуо је закон који регулише односе и шта је прикладно у друштву љубави и дао је закон слободе.

Деца Божја не живе под осећајем кривице и страха према свом оцу, већ га воле као породица и траже његов опроштај за сваки пад и грешку. И налазе милост јер су окусили љубав Божју, као што је Он први заволео нас. „Ми волимо њега, јер је он први заволео нас.“

Епилог

Љубав изгони страх. Онај ко воли не дозвољава да га туга због грехова држи у стању кривице и очаја. Он свакодневно живи своје покајање. Умире од отрова греха, али васкрсава својим покајањем. Божја љубав га одржава и даје му радост искупљења. Његов однос је однос детета са оцем. Крв Исуса Христа га чисти од сваког греха. Пред њим стоје лица разбојника и Петра и блуднице који су својим покајањем освојили Рај. Ту је приказана велика љубав Бога који је дошао да спасе грешнике и поведе их у небеско царство.

Колико је само величанствен догађај научити ову велику љубав Божју и колико је само величанствено научити се смирено покајати... А ако је грех свакодневни догађај нашег путовања, стога љубав Божја, која је Његово стално дело, мора бити помирена са човековим непрекидним покајањем.

А онда долази истинска и непрекидна радост.

архимандрит Топалис Себастианос

извор