Шта радити када изгубите веру у Бога

Јеванђеоска епизода о путовању двојице апостола у Емаус (Лука 24:13-35) један је од најтачнијих приказа о томе како криза вере почиње и како се она превазилази.

Апостола Клеопу и његовог неименованог пратиоца (црквено предање га повезује са апостолом Луком) налазимо на путу од Јерусалима до суседног села Емаус, где су отишли убрзо након распећа свог Учитеља. Оба апостола су разочарана. Њихова вера је пољуљана. Зашто? Одговор лежи у одрицању које путници праве када причају причу о Исусовом хапшењу и смрти: „... надали смо се...“ (Лука 24:21 ). Њихова нада је била уништена.
 Визија света у коме би њихов Месија срушио римску власт, ослободио Израел и вратио му некадашњу славу пропала је. Уместо тога, видели су пораз, распеће и смрт. Управо због неслагања између очекивања и стварности њихова вера је у кризи.
Ова тачка често остаје неиспитана, али је кључна. Није неуобичајено да људи верују да је њихова вера пољуљана неким догађајем. На пример, сазнали су за непријатне аспекте живота свештенства и последично напустили Цркву. У стварности, ове вести су само изазвале њихов одлазак. Прави разлог њиховог одласка била је немогућност да се оно што се догодило уклопи у стару парадигму, где су свештенство били а приори свети људи. А ако нису били свети, онда каква Црква и какав Бог би толерисали такве ствари? Криза вере настаје када се уобичајено тумачење догађаја распадне. Штавише, најчешће се ово тумачење не заснива на стварности, већ на сопственој машти особе, која нема везе са стварношћу. Слика Месије која је живела у главама апостола била је њихов сопствени изум. Није имала ништа заједничко са правим Христом и била је потпуно у супротности са пророчанствима о Спаситељу.
Апостоли, међутим, нису ограничени сопственим разумевањем. На путу су међусобно разговарали о свим тим догађајима... и дискутовали о њима (Лука 24 :14-15). Шта је ово ако не покушај да се разуме, да се схвати шта се догодило и можда, као резултат тога, да се све то види из другачије перспективе? Путници не крију своју збуњеност. Управо у том тренутку им се придружује Христос, али они... га не препознају. Ово је један од најзапањујућих детаља приче. Бог је у близини, говори им, али остаје непрепознат. То веома тачно карактерише ситуацију кризе вере: Бог не нестаје нити се повлачи из особе; особа једноставно губи способност да га види. Она наставља да живи, говори, мисли, али не примећује Онога који остаје близу.
Христос указује на грешку апостола и почиње да разјашњава Свето писмо, сакупљајући различита пророчанства о Месији у нову слику, овог пута истинску, стварну, засновану на прецизној кореспонденцији текстова и чињеница. Ово је кључна тачка: смисао се обнавља не порицањем догађаја који је покренуо кризу, већ његовим реинтерпретацијом. Догађај остаје исти, али се његова визија мења.
Да бисмо боље разумели шта се подразумева, настављајући горе наведени хипотетички пример човека који напушта Цркву због лошег понашања свештенства, сетимо се једне од првих прича из Декамерона* (*ФУСНОТА Декамерон је збирка од стотину прича које је написао Ђовани Бокачо око 1350. године. Сматра се једним од иконичних дела ране ренесансе). Она говори о јеврејском трговцу у Паризу по имену Аврам. Његов хришћански пријатељ Ђаното дуго га је наговарао да пређе у хришћанство. Коначно, Аврам је рекао да прво жели да оде у Рим и сам види живот папе и свештенства. У Риму је видео разврат, похлепу, симонију, пијанство и потпуни морални пад, а по повратку је неочекивано изјавио спремност да се крсти. Ђаното је био запањен: на крају крајева, Аврам је видео управо оно што је требало да га одврати од Цркве. Али Аврам је одговорио отприлике овако: ако је, под таквим свештенством, хришћанска вера не само преживела већ се проширила по целом свету, онда је није одржавала људска сила, већ сам Бог. Након овога, крштен је.
Њихови покушаји разумевања и преиспитивања, праћени унутрашњим духовним одговором, на крају доводе до препознавања које се дешава током заједничког оброка са Исусом, када Господ ломи хлеб. Апостоли улазе у простор искуства повезаног са конкретним деловањем. Из овога видимо да интелектуално разумевање и духовно кретање нужно претпостављају праксу живота са Богом. Популарна формула коучинга је широко позната: ако желите да будете богати, мислите, осећате и понашајте се као један од њих. Упркос контроверзној природи овог приступа, он се, са извесном дозом оквира, може применити на нашу тему. Превазилажење кризе вере претпоставља потпуно ангажовање особе у процесу не само на интелектуалном и духовном нивоу, већ и на физичком и бихеjвиоралном нивоу – кроз учешће у богослужењу, пост, помагање другима и друге праксе повезане са конкретним деловањем.
Прича се завршава тако што ученици напуштају Јерусалим, окрећу се и враћају се на место где им се вера срушила. Догађај који је покренуо кризу није поништен. Њихов став према њему се мења, а постепено се мењају и њихови животи. Обнова вере је увек путовање, процес у којем особа учествује на свим нивоима свог постојања – интелектуалном, духовном и физичком. Само на тај начин човек може повратити, или по први пут стећи способност да види Бога како хода поред њега на истом овом путу.

Аутор: Јевгениј МУРЗИН, свештеник

извор