Зашто је људима потребан црквени брак?

Због чега људи ступају у брак? Питање наизглед потпуно бесмислено, јер се у брак не ступа „због нечега“, већ „зато што“. Зато што се воле, зато што не могу да замисле свој даљи живот без вољене особе поред себе. С тим је тешко не сложити се. Брак је природна последица узајамне љубави мушкарца и жене. У том смислу, он има вредност сам по себи и не захтева додатна оправдања.

Али зашто је онда брак данас постао тако нестабилан? Зашто број развода, према постојећој статистици, често премашује број склопљених бракова? Где нестају љубав и жеља да буду заједно код младих људи који се разводе а да понекад нису стигли ни да прославе прву годишњицу брака?

Александар Ткаченко, психолог

 „Само да се дрвеће не љуља“

У савременом друштву брак уопште често представља тужан призор. Брачни уговори у којима се унапред одређује коме ће, шта и колико припасти после развода; такозвани „пробни бракови“, када се мушкарац и жена договоре: „Хајде да за сада живимо заједно, па ако се испостави да нисмо једно за друго...“ На крају, ту је и сасвим чудан облик заједничког живота који се, из неког разлога, назива „грађанским браком“, када људи фактички живе у брачној заједници, али категорички не желе да је региструју ни на који начин.

Иза свих ових новотарија крије се неко необично неповерење у сопствено срце, несигурност у сопствени избор, неповерење у осећања вољене особе...

Чини се као да су људи једноставно почели да се плаше себе и једни других, и то толико да се сам брак данас веома често посматра пре свега из перспективе могућег развода.

Сви ти „пробни“, „грађански“ и слични облици брака у суштини су само израз тог страха. Јер ако сматрамо да брака није било, или да је био условног карактера, онда је и развод у принципу немогућ — јер се не може разрушити нешто што, наводно, није ни постојало.

Та лукава логика веома подсећа на размишљање Врапчића из једне познате бајке: „Само да се дрвеће не љуља! Онда неће бити ни ветра.“ Испада да је гаранција немогућности развода — одсуство брака. А најбољи лек против главобоље била би гиљотина...

Ипак, данас се и регистровани брак мало разликује од „пробног“. Када у новинама читате о неком познатом глумцу да је „...диван породичан човек и веома срећан у свом четвртом законитом браку“, некако вам није до зависти према таквој срећи. Четири брака — и сви из љубави! Без коментара.

Очигледно је да треба признати: узајамна љубав је дивна основа за ступање у брак, али за заједнички живот у браку, нажалост, врло често није довољна.

Она је за то превише рањива. Некоме се, као Владимиру Мајаковском, „љубавни чамац разбио о свакодневицу“. Некоме о неверство... Чак и обична неспремност да се разуме други може убити љубав.

Зато су у браку потребни неки други, постојанији смислови и мотиви који би могли да сачувају саму љубав од пропасти.

Шта може да уједини породицу снажније и поузданије од љубави? Можда деца? Али деца ће одрасти и пред њима ће се поново појавити исто питање: зашто људи ступају у брак? А ако је смисао брака само у рађању и васпитању следеће генерације, онда то није смисао, већ бесмислица. Јер бескрајни низ нула на крају је једнак нули.

Вероватно основа срећног брака може бити нека врста *надмотивације*, која сваки субјективни разлог за развод од самог почетка чини неоправданим. А област у којој делују такве надмотивације јесте свет религије, која човека изводи у вечност, изван граница његовог земаљског живота.

Чиме се пуни скутер?

Потребу за стицањем вишег смисла брачне заједнице многи парови који ступају у брак разумеју или интуитивно осећају. Зато је венчање младенаца после регистрације у матичној служби данас у Русији готово постало традиција.

При томе се не венчавају само парови који активно живе црквеним животом, већ и људи који су пре тога у храм улазили можда само из радозналости. Очигледно се претпоставља да ће венчани брак бити чвршћи и срећнији од невенчаног, да ће Бог на неки натприродан начин обезбедити његову нераскидивост.

Нажалост... И венчани бракови се такође прилично често покажу као нестабилни.

И тада се природно поставља питање: у чему је онда, заправо, разлика? Шта постоји у црквеном браку, а чега нема у обичном, грађанском? И ако то „нешто“ заиста постоји, зашто не даје загарантован резултат?

Разлика, без сумње, постоји. И то суштинска.

У Цркви је значај брака толико велик да се он сматра *Светом Тајном*. А свака Света Тајна у Цркви јесте непосредно Божије дејство, којим Бог, на молитве верујућих, даје своју благодатну помоћ.

Обичан брак је, по својој дефиницији, само упис чињенице у матичну књигу. То је административни поступак којим држава признаје одређену заједницу као правно закониту.

Замислите да су се два дечака родила истог дана. Једном од њих за рођендан поклоне бицикл, музички плејер, микроскоп, нову школску торбу и још гомилу поклона. Другом само кажу: „Имај на уму, данас си напунио десет година.“ И то је све. Нема поклона, само констатација чињенице.

И једном и другом је рођендан, али разлика је очигледна.

Црква се с поштовањем односи према грађанском браку, али је за своје чланове припремила нешто више од саме регистрације. У Светој Тајни брака младенци од Бога добијају посебне дарове, нове особине и способности које раније нису имали.

Али сами по себи ти дарови још не гарантују срећан породични живот. Дечак који је добио поклоне може да поломи бицикл, изгуби плејер, поцепа школску торбу, а микроскопом може да закуцава ексере. У том случају он се ни по чему неће разликовати од свог несрећног вршњака који за рођендан није добио ништа.

Тако и Божије дарове може да процени и правилно користи само онај ко је свестан *шта је добио и чему му то служи*.

Према томе, питање о разлици између црквеног и грађанског брака своди се на друго питање — по чему се хришћанин разликује од неверујућег човека?

На то је већ лакше одговорити: неверујући човек, чак и ако је веома моралан и врлински, свој живот схвата само у границама које одређује његова физичка смрт.

*А хришћанин живи за вечност.*

Цео његов земаљски живот само је припрема за живот будућег века. Зато су сви коначни смислови и циљеви његовог постојања усмерени управо тамо, преко прага смрти, где се за неверујућег човека све апсолутно завршава.

Хришћански брак је пут супружника ка блаженој вечности са Христом. Он почиње овде, на земљи, али води ка Небу.

Тај пут није покретна трака на ескалатору која сама човека носи напред. Понекад је њиме тако тешко ићи да људских снага једноставно није довољно. Али оно што је немогуће људима, могуће је Богу.

Дарови благодати које хришћански супружници добијају у Светој Тајни брака управо су намењени да надокнаде људску слабост на том путу. Господ их издашно дарује свим хришћанским породицама, али се они могу користити само за оно чему су намењени.

Онај ко се венчава у Цркви са неким другим циљем ризикује да проживи живот а да ни не дотакне те чудесне Божије дарове. Јер снаге дате за успињање ка Небу и Вечности није могуће користити за неке много „приземније“ задатке.

Као што се гориво за свемирски брод не може сипати у скутер.

 Адамово ребро

У Јеванђељу Христос о браку говори необичне речи:

„...Оставиће човек оца својега и матер и прилепиће се жени својој; и биће двоје једно тело; тако нису више двоје, него једно тело.“

Испоставља се да је смисао брака у томе да *двоје постану једно*!

При томе „једно тело“ овде уопште не значи само „једно тело“ у физичком смислу. Реч је о таквој дубини сједињења у узајамној љубави када двоје људи више не могу да замисле живот једно без другог, а свако себе доживљава као наставак вољене особе, као њен нераздвојни део.

Како је такво чудо могуће, тешко је разумети ако не познајемо библијску причу о стварању човека.

У Библији се каже да је Бог створио човека у коме су мушки и женски принцип били присутни у својој пуноћи. Све особине и квалитети личности које данас одређујемо као мушке или женске били су у Адаму положени од самог почетка.

Први човек био је самодовољно биће. Поседовао је пуноћу знања о створеном свету, јер га је Бог створио да господари тим светом.

Али у свом савршенству и самодовољности био је сам.

А живети само за себе тешко је чак и у Рају.

И тада је Бог створио Адаму жену.

У Књизи Постања пише:

„И рече Господ Бог: није добро да је човек сам; да му начинимо помоћника према њему.“

Истина, реч „помоћник“, употребљена у руском преводу Библије, овде не одговара у потпуности јеврејском оригиналу. Могућ је и другачији превод: „да му створимо онога који ће га допуњавати, који ће бити пред њим“.

Затим следи стварање жене, чин који је потпуно јединствен и нема аналогију у библијској историји стварања света.

Бог ствара жену од... самог Адама:

„И пусти Господ Бог тврд сан на Адама, те он заспа; и узе му једно од ребара, и место попуни месом. И Господ Бог створи жену од ребра које узе Адаму, и доведе је к њему.

И рече Адам: ево сада кости од мојих костију и тело од мог тела; нека јој буде име жена, јер је узета од мужа свога. Зато ће оставити човек оца својега и матер своју, и прилепиће се жени својој, и биће двоје једно тело.“

Одатле је Христос цитирао речи о јединству и нераскидивости брака.

Прва жена постала је тело од тела свога мужа не алегоријски, већ у најдиректнијем смислу. Ми данас не можемо поуздано знати како се тај чудесни догађај тачно одиграо.

Можемо само рећи да је чувено „Адамово ребро“, над којим су се у совјетско време толико подсмевали пропагандисти „научног атеизма“, такође резултат не сасвим прецизног превода.

Реч која је преведена као „ребро“ у старојеврејском има шире значење: ребро, бок, страна, па чак и једно крило врата.

Зато библијско „ребро“ не треба разумети искључиво у анатомском смислу.

Суштина ове речи је у томе да је жена равноправна и по достојанству једнака половина људског рода.

Бог је Адаму створио жену издвојивши из њега одређени део, страну, у којој је женска природа већ постојала.

Како се то догодило — тајна је стварања.

Али израз „моја половина“ када се односи на жену, са хришћанске тачке гледишта, уопште није само поетска метафора. То је пре констатација чињенице.

Свети Јован Златоусти о томе говори сасвим одређено:

„Онај који није сједињен брачним везама није целина, већ само половина. Мушкарац и жена нису два човека, већ један човек.“

 Казановина грешка

Од Адама и Еве мушкарац и жена се привлаче једно другом, настојећи да обнове јединство заједничке природе.

Али зашто онда Црква тако категорично осуђује блуд? Ако је та привлачност уграђена у њихову природу, шта је онда лоше у њеном задовољавању, чак и ван брака?

Савремена идеологија такозване „слободне љубави“ управо се заснива на тој природној привлачности полова.

Њена основна теза отприлике гласи: ако човек има неку потребу, треба да је задовољи, јер оно што је природно није ружно.

Звучи складно. Али по свом садржају та реченица је дубоко погрешна и унутрашње противречна.

Реч „безобразје“ је, наиме, хришћански термин који означава одсуство Божијег образа у некоме.

Човек је створен по образу Божијем, али ни природа ни телесно биће сами по себи нису израз тог образа. Хришћанство строго разликује у човеку личност и природу која припада тој личности.

А пошто је Сам Бог Личност, Његов образ у човеку запечаћен је на нивоу личности.

Природа сама по себи тог образа нема, јер је безлична.

Брак подразумева два нивоа јединства супружника — *лични (личносни) и природни*.

У хришћанском браку човек са радосним чуђењем почиње да схвата да су лепота душе, врлине и особине личности које толико воли код свог супружника заправо одблесак лепоте Божијег образа.

Такав поглед једно на друго, као на икону Творца, свакако повезује мушкарца и жену много снажније од обичне природне привлачности.

Блуд, међутим, уједињује људе само на нивоу природе.

То је оштећен облик људских односа у коме мушкарац и жена ступају у телесну близину само зато што следе нагон своје природе, потпуно занемарујући личност другога и Божији образ у њему.

То је управо оно што се назива безобразјем, односно одсуством целомудрености — а целомудреност се понекад погрешно схвата као потпуно одрицање од телесних односа.

У стварности, управо у браку ти односи могу бити целомудрени, јер подразумевају *целовито прихватање вољене особе*.

Ову погрешност нецеломудреног односа према супротном полу можемо боље разумети на примеру из житија преподобних Петра и Февроније Муромских.

Један човек, који је са својом породицом пловио у истом чамцу са Февронијом, загледао се у кнегињу.

Света жена је одмах препознала његове мисли и благо га укорила:

„Захвати воду са једне и са друге стране чамца“, замоли га кнегиња. „Да ли је вода иста или је једна слађа од друге?“

„Иста је“, одговорио је.

„Таква је и женска природа“, рекла је Февронија. „Зашто онда, заборавивши своју жену, мислиш на туђу?“

Човек се постидео и покајао у души.

Овде се добро види изузетно мирна и целовита мудрост преподобне Февроније. А насупрот тој мудрости — очигледна глупост „природног“ нагона обожаваоца женске лепоте.

Несрећни гроф Казанова покушавао је да захвати океан кашичицом.

Потрошивши живот у потрази за својим идеалом у туђим постељама, он никада није схватио да се пуноћа љубави достиже само у браку.

Када човек не посвећује својој изабраници само своје тело, већ и све своје мисли и жеље, цео свој живот без остатка.

Када лепота свих жена на свету за мушкарца одједном губи смисао, јер се сва женска лепота и привлачност у својој пуноћи већ открила у његовој вољеној жени.

 Две стране јединства

У причи „Душечка“ А. П. Чехов је описао необичан феномен брачног живота.

Јунакиња приче, Ољенка, толико се прожимала интересовањима и пословима свог мужа да је готово неприметно постајала слична њему у свему.

Истина, Чехов је, са својом карактеристичном иронијом, тај њен таленат приказао само као последицу њене унутрашње духовне празнине.

Ипак, упркос свему, Ољенка у причи не делује као празно и безсадржајно биће. Чак и у тако карикатуралном облику, њена способност да се потпуно преда вољеној особи изазива дубоко поштовање.

Јер брачни односи подразумевају такав степен отворености и блискости, тако тесан контакт двоје људи, да међусобно прожимање личности мужа и жене постаје готово неизбежно.

Вероватно је свако у животу срео људе са посебном, неодољивом личношћу. Када први пут упознаш таквог човека и разговараш с њим неколико сати, одједном приметиш да несвесно покушаваш да личиш на њега, копираш његову интонацију, мимику, покрете...

У браку је тај узајамни утицај између супружника неизмерно снажнији.

Муж и жена почињу да се огледају једно у другом.

И каква је то срећа — видети како се сваког дана у теби појављују нове особине које су ти толико драге код вољене особе! Каквом радошћу и чуђењем почињеш да примећујеш како се и у њој све чешће појављује нешто што је раније припадало само теби!

А колико је неподношљиво болно и страшно када се таква блискост изненада сруши и човек поново остане сам, у празнини.

Понекад се може чути: „А шта ако је љубав прошла? Зашто се мучити — разишли смо се и готово. Велика ствар!“

Не. То је несрећа, велика трагедија.

Развод је увек трагедија, без обзира на то шта га је изазвало.

Људи су се ипак волели. У њиховом животу је постојало оно јединство које им је свакога дана испуњавало срца радошћу...

Свака уништена љубав неизбежно оставља дубоку рану у човековој души. И није важно да ли је реч о разрушеном браку или прекинутој вези.

Сјединити се са својом половином, живети с њом једним животом, дисати једним дахом — а онда се одвојити и отићи — могуће је само уз бол.

А потом, са душом растрзаном на комаде, човек мора покушати да настави живот и да се нада да ће нова љубав бити срећнија...

У Цркви се развод управо схвата као катастрофа услед које је брак престао да постоји.

Зато у Цркви не постоје, нити су икада постојали, обреди и свештенодејства за „раскидање“ брака.

У сваком свештенодејству Црква призива Божији благослов на људе и њихова добра дела.

А шта се може благословити у разводу?

Ништа.

Може се само са горчином признати да је на земљи постало једно љубавно јединство мање.

Ко нас удара с леђа?

Зашто се људи свађају чак и у срећном браку?

Воле се, не могу да живе једно без другог, а ипак се свађају због сваке ситнице.

 „Кад би само пљусак што пре пао,
 кад би само гром што пре ударио.
 Живимо као два зла облака,
 Боже, како живимо...“

У овој дивној песми В. Јермакова посебно је занимљив један детаљ: разлози породичних свађа заиста су толико безначајни да је чак непријатно озбиљно говорити о њима.

Али зашто онда тако безначајни поводи код људи који се воле изазивају тако бурну реакцију?

Одговор треба тражити у истом том природном и личносном јединству мужа и жене у браку.

Пошто су постали једно тело и једна душа, људи почињу веома болно да доживљавају чак и најмањи убод нетрпељивости или обичне непажње од стране супружника.

Свака, чак и најмања увреда, при таквом степену отворености једно према другом почиње да се доживљава као издаја и неверство.

Ово психолошко стање веома суптилно је приказао Лав Толстој у роману *„Ана Карењина“*, када су се Љевин и Кити први пут посвађали после венчања.

„Али тек што је отворила уста, из ње су потекле речи прекора и бесмислене љубоморе... Тек тада је први пут јасно схватио оно што није разумео када ју је после венчања извео из цркве. Схватио је да му она није само блиска, већ да сада не зна где се она завршава, а где почиње он... У првом тренутку осетио је нешто налик осећају човека који, добивши изненада снажан ударац с леђа, са раздраженошћу и жељом за осветом покушава да се окрене и пронађе кривца, а онда схвата да је сам себе случајно ударио, да нема на кога да се љути и да треба само да поднесе и умири бол.“

Ти „ударци с леђа“ су дејство греха који живи у људској природи.

Јер природа потомака Адама и Еве наследила је не само способност мужа и жене да се сједине у надличносном јединству брака, већ и све болне деформације наше природе које су настале као последица отпадања првих људи од Бога.

Смисао сваке страсти и сваког греха, на крају крајева, може се свести на егоизам и неспособност палог човека да воли било кога осим самога себе.

У православној аскетици та страшна сила која раздваја људе од Бога и једне од других назива се „самост“, односно окренутост самом себи.

У браку та сила делује можда разорније него било где другде.

Супружници су у браку постали једно биће и више не знају где се она завршава, а где почиње он; али је свако од њих у то јединство донео своје духовне болести.

Свако ће морати да осети терет „ја“ свог изабраника — његовог егоизма и унутрашње покварености.

Два „ја“ почињу изнутра да кидају јединство људи који се воле.

Свака свађа прети да се претвори у катастрофу, јер у браку, када повређује другога, човек у суштини наноси рану самом себи.

Брак чини међусобно прожимање двоје људи готово потпуним, а два егоизма муче то једно тело користећи најситније разлоге за свађу.

Таква духовна корозија може неприметно нагристи и уништити и најватренију љубав.

А сачувати је могуће је само уз Божију помоћ.

Оно што је јаче од смрти

Овде постаје јасно зашто су потребни дарови благодати које муж и жена добијају у Светој Тајни брака.

За хришћане љубав није нека апстрактна супстанца разливена по ваздуху. Она је пре начин постојања који човека уподобљава Богу, а *Бог је сам Љубав*.

А ако хришћански супружници виде да њихови греси убијају у њима способност за такав, Богу сличан начин постојања, они знају чиме да лече ту болест.

Причешћујући се у Светој Тајни Евхаристије пречистим Телом и Крвљу Христовом, чланови Цркве на тајанствен начин сједињују себе са Христом.

И добијају снагу да наставе борбу за своју љубав — против сопственог егоизма.

А Венчање отвара супружницима могућност да заједно приступају Евхаристијској чаши.

Ако у обичном браку муж и жена морају сами, својим снагама, да пронесу своју љубав кроз животне буре и катаклизме, онда је у хришћанском браку гаранција јединства мужа и жене у њиховом *јединству са Христом*, који им даје стрпљење и кротост, способност да попусте у споровима и да међусобно носе бремена један другога.

А да бисмо коначно разумели разлику између црквеног и грађанског брака, треба само погледати каква је љубав коју Христос даје.

Апостол Павле пише:

> „Љубав дуго трпи, милосрдна је; љубав не завиди; љубав се не хвали, не надима се; не чини што не пристоји, не тражи своје, не раздражује се, не мисли о злу; не радује се неправди, а радује се истини; све подноси, свему верује, свему се нада, све трпи.“

Нека сваки човек, ма колико скептичан био према хришћанству, покуша да ове особине примени на сопствено осећање.

Одмах ће постати јасно зашто је људска љубав тако рањива и крхка, а Божанска — *јача од смрти*.

 „И ‘Ти’ и ‘Ја’ — сан који је прегорео,
 растопљен у неизрецивој Светлости.
 Срешћемо се изван граница времена,
 срећна, миловани деца.“

*(А. Бели)*

У хришћанском браку муж и жена верују да чак ни физичка смрт не прекида јединство њихове љубави и да ће се, према речима Светог Јована Златоустог, *„у будућем веку верни супружници без страха сусрести и заувек пребивати са Христом и једно са другим у великој радости.“*

Аутор: Александар ТКАЧЕНКО, психолог

извор