Istinito jevandjelje

[Lazar 12]

Povijesnost uskrsnuća čvrsto je utemeljena u pouzdanosti dokumenata Novog zavjeta. Ako se može pokazati da su NT dokumenti nepouzdani, slučaj uskrsnuća izlazi kroz prozor. Ako se, međutim, može pokazati da su novozavjetni dokumenti povijesno tačni i da su zapisani tijekom života očevidaca Isusova života i uskrsnuća, tada se potvrđuje istinitost kršćanstva.

Ispitat ćemo i vanjske i interne dokaze i vidjeti kamo nas vode.

Spoljni dokazi

Vanjski dokazi bi uključivali broj i datiranje dostupnih rukopisa NZ, kao i arheološke dokaze koji služe za afirmaciju ili razotkrivanje ranog sastava Novog zavjeta. Prvi će biti dokazi koje je dostavio sam MSS.

Rukopisni dokazi

Danas imamo u svom posjedu 5.300 poznatih grčkih rukopisa Novog zavjeta, još 10.000 latinskih Vulgata i 9.300 drugih ranih verzija (MSS), dajući nam više od 24.000 rukopisnih kopija dijelova Novog zavjeta koji danas postoje! (preuzeto iz McDowellovih dokaza koji zahtijevaju presudu , vol. 1, 1972, str. 40-48; Time, 23. januara 1995, str. 57). Iako nemamo nikakve originale, s tako bogatom dokumentacijom na raspolaganju s kojom možemo upoređivati, možemo sasvim usko razgraničiti šta su ti originali sadržavali. Nijedno drugo drevno pismo iz antike nije imalo toliko MSS-a kao Novi zavet.

Zapravo, kada uporedimo antička djela s onima iz novih zavjeta, vidjet ćemo koliko je Novi zavjet zaista superiorniji u pogledu datiranja i broja MSS-a.

Vremenski razmak i broj MSS-a:

Autor	Datum pisanja	Najranija kopija	Vremenski razmak	Kopije (opseg)
Svjetovni rukopisi:
Herodot (Povijest)	480 - 425. pne	900 AD	1.300 godina	8
Tukidid (povijest)	460 - 400. pne	900 AD	1.300 godina	?
Aristotel (filozof)	384. - 322. pne	1,100 AD	1.400 godina	5
Cezar (istorija)	100 - 44. pne	900 AD	1.000 godina	10
Plinije (povijest)	61. - 113	850 AD	750 godina	7
Svetonije (rimska istorija)	70 - 140 AD	950 AD	800 godina	?
Tacit (Grčka historija)	100 AD	1,100 AD	1.000 godina	20
Za usporedbu, imamo kopije NT-a koje datiraju otprilike 15-20 godina nakon što su autori spisa izvorno napisali autograme.
Biblijski rukopisi: (napomena: ovo su pojedinačni rukopisi):
Magdalena Gđa (Matej 26)	1. vijek	50-60 AD	koegzistentan (?)
John Rylands (John)	90 AD	130 AD	40 godina
Bodmer Papirus II (Ivan)	90 AD	150-200 AD	60-110 godina
Chester Beatty Papyri (NT)	1. stoljeće	200 AD	150 godina
Diatessaron - Tatian (Evanđelja)	1. stoljeće	200 AD	150 godina
Codex Vaticanus (Biblija)	1. stoljeće	325-350 AD	275-300 godina
Codex Sinaiticus (Biblija)	1. stoljeće	350 AD	300 godina
Codex Alexandrinus (Biblija)	1. stoljeće	400 AD	350 godina

Ukupno rukopisi Novog zavjeta = 5.300 grčkih MSS, 10.000 latinskih vulgata, 9.300 ostalih = 24.000 primjeraka. Ukupni MSS sastavljen prije 600 AD = 230. Neki od najvažnijih MSS uključuju:

John Ryland Papyri:

Rukopisni dijelovi Jevanđelja po Jovanu, smješteni u biblioteci John Ryland iz Manchestera u Engleskoj, za koje se vjeruje da su najstariji poznati fragment Novog zavjeta, datiran 130. godine, u roku od 40 godina od originala.

Lukan Papirus:

"Lukanov papirus, smješten u biblioteci u Parizu , datiran je s kraja 1. vijeka ili s početka 2. vijeka, tako da prethodi Jovanovom papirusu za 20-30 godina (vrijeme 26. aprila 1996., str. 8)."

Marko i Kumran:

"Ali važniji su rukopisni nalazi Marka i Mateja! Novo istraživanje koje je sada otkrio dr. Carsten Thiede, a objavljeno je u njegovoj nedavno objavljenoj knjizi na tu temu, Isus Papirus spominje fragment iz Markove knjige pronađen među kumranskim svitcima (fragment 7Q5) koji pokazuju da je napisan prije 68. godine nove ere. Važno je zapamtiti da je Hristos umro 33. godine nove ere, pa je ovaj rukopis mogao biti napisan najkasnije u roku od 35 godina od njegove smrti; moguće ranije, a time i za vrijeme dok su očevici tog događaja još uvijek bili živi! "

Magdeleneov rukopis:

"Najznačajniji nalaz je, međutim, fragment rukopisa iz Matejeve knjige (pogl. 26.) nazvan Magdalenin rukopis, koji je analizirao dr. Carsten Thiede, a koji je također zapisan u njegovoj knjizi" Isusov papirus. Koristeći sofisticirani analizirajući rukopis fragmenta upotrebom posebnog najsuvremenijeg mikroskopa, razlikovao je 20 odvojenih mikrometarskih slojeva papirusa, mjereći visinu i dubinu tinte, kao i kut olovke koju je pisač koristio Nakon ove analize Thiede ju je mogao usporediti s drugim papirusima iz tog razdoblja, posebno s rukopisima pronađenima u Kumranu (datirani do 58. godine nove ere), drugim u Herculaneumu (datirani prije 79. godine nove ere), još jednim iz tvrđave Masada ( datiran između 73/74. nove ere) i konačno papirus iz egipatskog grada Oxyrynchus.Fragmenti Magdaleninog rukopisa podudaraju se sa sva četiri, a zapravo su gotovo blizanci papirusa pronađenog u Oxyrynchusu, koji nosi datum 65/66. Godine. Thiede zaključuje da su ti fragmenti papirusa Evanđelja svetog Mateja napisani najkasnije ovog datuma i vjerovatno ranije . To sugerira da imamo ili dio izvornog Matejeva evanđelja, ili neposrednu kopiju, koja je napisana dok su Matej i drugi učenici, te očevici događaja još bili živi. Ovo bi bio najstariji rukopisni dio naše Biblije koji danas postoji, onaj koji postoji zajedno s originalnim piscima!

"Ono što je još važnije je ono što piše. Fragment Mateja 26. u svom tekstu koristi nomina sacra (sveta imena), kao što su umanjenica" IS "za Isusa i" KE "za Kurie ili Lord (The Times, subota, decembar Ovo je izuzetno značajno za našu današnju raspravu, jer sugerira da je Isusova božanstva prepoznata stoljećima prije nego što je prihvaćena kao zvanična crkvena doktrina na saboru u Niceji 325. godine.Još uvijek traje rasprava o tačnom datiranju ovog rukopisa. Međutim, ako se datumi pokažu tačnim, onda ovaj dokument u potpunosti iskorjenjuje kritike upućene evanđeoskim izvještajima (kao što je "Isusov seminar") da rani učenici nisu znali ništa o Hristovom božanstvu i da je ovaj koncept naknadno nametnut od strane hrišćanske zajednice u drugom vijeku (AD). "

(NAPOMENA: Prethodni citati mogu se naći na sljedećoj web stranici: http://debate.org.uk/topics/history/bib-qur/bibmanu.htm )

Ostale, opsežnije, kopije Novog zavjeta uključuju Chester Beatty Papyri, koji sadrže glavne dijelove Novog zavjeta i datiraju s početka 3. vijeka, Bodmer papirus, datiran s kraja 2. vijeka, Codex Sinaiticus, datiran 350. godine, i Codex Vaticanus , datirano 325 - AD 350. Neki od kodeksa sadrže čitav Novi zavjet. Vidljivo je da, što se tiče vremenskog razmaka između izvornog pisanja Novog zavjeta i najranijih sačuvanih rukopisa, ne postoji djelo iz drevnog svijeta koje se može usporediti s Novim zavjetom. Kao što kaže Sir Frederic Kenyon, bivši kustos Britanskog muzeja:

"Neto rezultat ovog otkrića [Chester Beatty Papyri] ... zapravo je smanjiti jaz između ranijih rukopisa i tradicionalnih datuma knjiga Novog zavjeta toliko da postaje zanemariv u bilo kojoj raspravi o njihovim autentičnost . Nijedna drevna knjiga nema nešto poput tako ranog i obilnog svjedočenja svog teksta . " (Sir Frederic G. Kenyon, Biblija i moderne stipendije [London: John Murray, 1948], 20, citirano u McDowell, Dokazi koji zahtijevaju presudu , str. 49)

Dodajte na ovu listu moguće otkriće nekoliko NT citata pronađenih u Qumranu:

"Jose O'Callahan, španski jezuitski paleograf, objavio je naslove širom svijeta 18. marta 1972. godine, kada je identificirao fragment rukopisa iz Kumrana ... kao komad Markova evanđelja. Komad je iz špilje 7. Fragmenti iz ove pećine ranije je datiran između 50. pne i 50. godine nove ere, jedva u vremenskom okviru utvrđenom za pisanje Novog zavjeta. Koristeći prihvaćene metode papirologije i paleografije , O'Callahan je usporedio nizove pisama sa postojećim dokumentima i na kraju identificirao devet fragmenata kao pripadajuće na jedno Evanđelje, Djela apostolska i nekoliko poslanica. Neki od njih datirani su nešto kasnije od 50, ali još uvijek izuzetno rano ...

Marko 4:28	7Q6	AD 50
Marko 6:48	7Q15	AD?
Marko 6:52, 53	7Q5	AD 50
Marko 12:17	7Q7	AD 50
Djela apostolska 27:38	7Q6	AD 60+
Rom. 5:11, 12	7Q9	AD 70+
1 Tim. 3:16; 4: 1-3	7Q4	AD 70+
2. Petrova 1:15	7Q10	AD 70+
Jakov 1:23, 24	7Q8	AD 70+

"... I prijatelji i kritičari priznaju da će O'Callahanovi zaključci , ako su validni, revolucionirati teorije Novog zavjeta . Ako su čak i neki od ovih fragmenata iz Novog zavjeta, implikacije na kršćansku apologetiku su ogromne. Marko i Djela moraju biti napisana za života apostola i suvremenika događaja. Ne bi bilo vremena za mitološko uljepšavanje zapisa ... Moraju se prihvatiti kao povijesni ... Teško da bi bilo vremena za prethodnu seriju Q rukopisa .. A kako ti rukopisi nisu originali, već kopije, pokazalo bi se da su dijelovi Novog zavjeta kopirani i distribuirani tokom života pisaca .Nijedan datum iz prvog veka ne dozvoljava da se mitovi ili legende uvuku u priče o Isusu . "(Norman Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics [Baker Books, Grand Rapids; 1999], str. 530)

Dakle, ako dalja istraživanja potvrde O'Callahanove teorije, to bi van svake razumne sumnje utvrdilo pouzdanost Novog zavjeta. Čak i bez ovih otkrića, dokazi iz patrističkih spisa i MSS-a u velikoj mjeri podržavaju autentičnost i pouzdanost biblijskog teksta.

Na primjer, u patrističkim spisima se dalje utvrđuje slučaj očuvanja NZ teksta i njegovog ranog sastava, kao i široka upotreba Novog zavjeta, posebno onog iz četiri Jevanđelja:

"Samo od četiri evanđelja ima 19.368 citata crkvenih otaca od kraja prvog vijeka nadalje. To uključuje 268 Justina Mučenika (100-165), 1038 Ireneausa (djelovao krajem II vijeka), 1017 Klementa Aleksandrijskog (oko 155-oko 220), 9231 Origen (oko 185-oko 254), 3822 Tertulijan (oko 160-ih oko 220), 734 Hipolit (oko 236) i 3258 Euzebije (oko 265-oko 339…) Ranije je Klement Rim citirao Mateja, Ivana, 1. Korinćanima 95. do 97.. Ignacije se osvrnuo na šest Pavlovih poslanica oko 110, i između 110 i 150 Polikarpa citiranih iz sva četiri Jevanđelja, Djela apostolska i većine Pavlovih poslanica. Shepherd of Hermas (115-140) citirao je Mateja, Marka, Djela apostolska, I Korinćanima i druge knjige. Didache (120-150) se osvrnuo na Mateja, Luku, I Korinćanima i druge knjige. Papija, pratilac Polikarpa, koji je bio učenik apostola Jovana, citirao je Ivana. Ovo snažno tvrdi da su Evanđelja postojala prije kraja prvog vijeka, dok su neki očevici (uključujući Ivana) još uvijek bili živi. "(Norman Geisler, Enciklopedija , str. 529-530)

Neki kritičari pokušali su razotkriti NT dokumente zbog varijanti očitanja koja postoje između MSS-a. Geisler odgovara:

"Među kritičarima je raširen nesporazum oko" grešaka "u biblijskim rukopisima. Neki su procijenili da ih ima oko 200 000. Prije svega, to nisu" greške ", već varijantna čitanja, od kojih je velika većina strogo gramatička. Drugo , ta su čitanja raširena u više od 5300 rukopisa, tako da se varijantno pisanje jednog slova u jednom stihu u 2000 rukopisa računa kao 2000 'grešaka'. Tekstualni učenjaci Westcott i Hort procijenili su da samo jedna od šezdeset ovih varijanti ima značaj.To bi tekst ostavio čist 98,33%. Philip Schaff izračunao je da je od 150.000 varijanti poznatih u njegovo vrijeme samo 400 promijenilo značenje odlomka, samo pedeset je bilo od stvarnog značaja, a ni jedna nije bila pogođena '

"Većina drugih drevnih knjiga nije tako dobro ovjerena. Naučnik Novog zavjeta Bruce Metzger procijenio je da se Mahabharata hinduizma kopira sa samo oko 90 posto tačnosti, a Homerova Ilijada s oko 95 posto. Za usporedbu, PROCJENIO JE NOVI ZAVJET OKO 99,5 POST ... "(Geisler, Enciklopedija , str. 532-533)

BF Westcott i FJA Hort, urednici Novog zavjeta na izvornom grčkom , također su komentirali:

"Ako se ponište uporedne trivijalnosti poput promjena redoslijeda, umetanja ili izostavljanja članka s vlastitim imenima i slično, djela po našem mišljenju i dalje podložna sumnji teško mogu doseći više od hiljaditi dio cijele Nove Testament. " (BF Westcott i FJA Hort, ur ., Novi zavjet na izvornom grčkom , 1881., tom II, 2.)

Sir Frederick Kenyon navodi:

"... nijedan nepristrani učenjak ne bi porekao da je tekst koji je došao do nas u osnovi zvučan." (Kenyon, Biblija , citirano u McDowell, Dokazi , str. 49)

Kenyon s pravom zaključuje:

"Ne može se prejako tvrditi da je u suštini tekst Biblije siguran: Pogotovo je to slučaj s Novim zavjetom." (Sir Frederic G. Kenyon, Naša Biblija i drevni rukopisi [New York: Harper and Brothers, 1941], 23, citirano u McDowell, Evidence , str. 45)

FF Bruce komentira:

Dokazi o našim spisima iz Novog zavjeta mnogo su veći od dokaza o mnogim spisima klasičnog autora, čiju autentičnost niko ne sanja da dovodi u pitanje. A da je Novi zavjet zbirka svjetovnih spisa, njihova autentičnost bi se uglavnom smatrala van svake sumnje . (FF Bruce, Dokumenti Novog zavjeta: da li su pouzdani? 5. rev. Izd. [Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press, 1988], str. 15)

Arheologija i Novi zavjet

Nezavisna arheološka istraživanja učvrstila su autentičnost i istorijsku pouzdanost Novog zavjeta. Neka od otkrića uključuju:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

• Luka govori o Lisaniji kao o tetrahu Abilene na početku službe Ivana Krstitelja, oko 27. godine nove ere (Luka 3: 1) Povjesničari su optužili Luku da je pogriješio, napominjući da je jedina Lisanija poznata ona ubijena 36. pne. , međutim, natpis pronađen u blizini Damaska odnosi se na "Oslobođenica tetrahe Lisanije" i datiran je od 14. i 29. godine nove ere
• Pavle, pišući Rimljanima, govori o gradskom blagajniku Erastu (Rimljanima 16:23). Iskopavanjem u Korintu 1929. godine iskopan je pločnik ispisan ovim riječima: ERASTVS PRO: AED: P: STRAVIT: ("Erastusov kustos javnih zgrada, položio je ovaj pločnik o svom trošku.")
• Luka spominje pobunu u gradu Efesu koja se dogodila u pozorištu (Djela apostolska 19: 23-41). Pozorište je sada iskopano i ima 25.000 sjedećih mjesta.
• Djela 21. bilježe incident koji je izbio između Pavla i određenih Židova iz Azije. Ovi Jevreji optužili su Pavla da je oskvrnio Hram dopuštajući Trofimu, poganu, da uđe u njega. 1871. godine pronađeni su grčki natpisi koji se danas nalaze u Istanbulu i glase:

  NIJEDAN STRANAC NE MOŽE UĆI U BARIKADU KOJA OKRUŽUJE HRAM I OGRADU. Svatko tko je uhvaćen na taj način imat će sebe da se zahvali na daljnjoj smrti.

• Luka se obraća Galiolu naslovom Prokonzul (Djela 18:12). Delfijski natpis to potvrđuje kada kaže: "Kao Lucius Junius Gallio, moj prijatelj i prokonzul Ahaje ..."
• Luka naziva Publicusa, glavnog čovjeka Malte, "prvim čovjekom ostrva". (Djela apostolska 28: 7) Natpisi koji su sada pronađeni potvrđuju Publicusa kao "prvog čovjeka". (Josh McDowell, The Best of Josh Mcdowell: Spremna odbrana, str. 110-111)
• Pet portika bazena Bethesda uz Ovčja vrata i bazena Siloam, spomenuto u Ivanu 5: 2 i 9: 1-7, sada je otkriveno.
• Pronađeni su pločnik ( Gabbatha ) iz Jovana 18:13 i Solomonov trem u predgrađu Hrama (Ivan 10: 22-23).
• Arheolozi su na Sycharu otkrili Jakovljev bunar. (Jovan 4: 5)
• Natpis pronađen u Ceasariji potvrđuje Pilatovu ulogu prefekta Judeje za vrijeme Krista.
• Otkriće koštane kutije razapetog muškarca Johanana iz prvog vijeka Palestine potvrđuje činjenicu da su nokti korišteni za probijanje članaka žrtava. Takav je bio slučaj sa Hristom, i ovo je otkriće značajno u odgovoru na skeptike koji su vjerovali da su Rimljani žrtvi noge vezali za križ samo pomoću užadi.
• Konačno, 1990. godine otkrivena su grobna mesta Kajafe, jevrejskog prvosveštenika i njegove porodice. Ovo je nepobitna činjenica da je Kajfa postojao kao istinska istorijska ličnost.

Značaj takvih vanbiblijskih dokaza toliko je velik da su pošteni skeptici sada prisiljeni složiti se da je Biblija povijesno tačna i pouzdana. Jedna od takvih osoba bio je Sir William Ramsey, koji se smatrao jednim od najvećih svjetskih arheologa. Vjerovao je da su Novi zavjet, posebno knjige iz Luke i Djela apostolska, falsifikati iz drugog vijeka. Proveo je trideset godina u Maloj Aziji, pokušavajući iskopati dovoljno dokaza koji dokazuju da Luka-Djela nisu ništa drugo do laž. Na kraju svog dugog putovanja bio je prisiljen priznati da je Novi zavjet kompilacija iz prvog vijeka i da je Biblija povijesno pouzdana. Ova činjenica dovela je do njegovog obraćenja i prihvatanja same vjere za koju je nekoć vjerovao da je podvala.

Dr. Ramsey je izjavio:

"Luka je povjesničar prvog ranga; ne samo da su njegove činjenične izjave pouzdane ... ovog autora treba smjestiti uz najveće povjesničare. "

Ramsey je dalje rekao: "Luke je nenadmašan u pogledu njegove pouzdanosti." (Josh McDowell, The Best of Josh Mcdowell: Spremna odbrana , str. 108-109)

Drugi skeptici koji su priznali biblijsku istorijsku tačnost uključuju poznatog jevrejskog arheologa Nelsona Gluecka:

"Može se kategorički reći da nijedno arheološko otkriće nikada nije osporilo biblijsku referencu", i "gotovo nevjerovatno tačno povijesno sjećanje na Bibliju, posebno kada je to utvrđeno arheološkim činjenicama." (Josh McDowell, Dokazi koji zahtijevaju presudu, str. 65)

Ovo je vrlo značajna izjava, jer je dao onaj koji je potpuno negirao nadahnuće iz Svetog pisma. Earl Radmacher, bivši predsjednik zapadnokonzervativnog baptističkog sjemeništa, napominje:

"Slušao sam ga [Gluecka] dok je bio u hramu Emmanuel u Dallasu, i prilično se zacrvenio u licu i rekao: 'Optužen sam za predavanje verbalne, plenarne inspiracije Svetog pisma. Želim da to bude Shvatio sam da ovo nikada nisam podučavao. Sve što sam ikad rekao je da u svim svojim arheološkim istraživanjima nikada nisam pronašao jedan antički artefakt koji je u suprotnosti sa bilo kojom izjavom Božje Riječi . '"(Isto, str. 22 [naglasak na našem ])

Još jedan put skeptik bio je dr. Clifford Wilson koji je, zbog otkrića, zaključio da, "Proučava se uvjerenje ovog pisca da je Biblija ... najpouzdaniji udžbenik povijesti drevnog svijeta ..." (Wilson, Kamenje, relikvije i biblijska pouzdanost , str. 126)

Doktor Wilson, poput Ramseyja, nastavlja pozdravljati Lukea zbog njegove tačnosti:

Luka je pokazao izuzetno tačno znanje o geografskim i političkim idejama. On je govorio pravilnou provincije koje su tada osnovane, kao što je navedeno u Djelima 15: 6. Pokazao je jasno poznavanje lokalnih običaja, poput onih koji se odnose na govor Likaonaca (Djela 14:11), nekih aspekata koji se odnose na strankinju koja se preobratila u Atini (Djela 17:34), a čak je i znao da grad Efez bio je poznat kao "Artemidin čuvar hrama" (Djela apostolska 19:35) ... on se poziva na različite lokalne oficire po njihovim tačnim naslovima - prokonzula (zamjenika) Kipra (Djela 13: 7), magistrati u Phillipiju (Djela 16: 20,35), politarsi (druga riječ za magistrate) u Solunu (Djela 17: 6), prokonzul Ahaje (Djela 18:12) i blagajnik Korinta (Edila) - koji bila je titula čovjeka poznatog kao Erast u Korintu (Djela apostolska 19:22; Rimljanima 16:23 ...)

Luka je imao tačno znanje o raznim lokalnim događajima, poput gladi u doba Klaudija Cezara (Djela 11:29); bio je svjestan da su Zeusa i Hermesa obožavali zajedno u Listri, iako je to modernim povjesničarima bilo nepoznato (Djela 14: 11,12). Znao je da su Dijana ili Artemida posebno boginja Efežana (Djela apostolska 19:28); i mogao je na vjerskim slikama opisati trgovinu u Efesu. (Isto, str. 112-113)

Dakle, Wilsonova izjava:

"Oni koji znaju činjenice sada prepoznaju da Novi zavjet mora biti prihvaćen kao izuzetno tačan izvornik ..." (Isto, str. 120)

S vodećim arheologom NT Johna McRaya razgovarao je ateist okrenuti Christian Lee Strobel u vezi s arheološkim dokazima za NT. Nakon što se pozabavio dokazima za Lukovu tačnost, Strobel je pitao McRaya o dokazima koji podupiru Ivanovo evanđelje:

Arheologija može podržati Lukinu vjerodostojnost, ali on nije jedini autor Novog zavjeta. Pitao sam se šta bi naučnici imali da kažu o Jovanu, čije se evanđelje ponekad smatralo sumnjivim, jer je govorio o lokacijama koje nije bilo moguće provjeriti. Neki su učenjaci tvrdili da Ivan, budući da nije uspio raščistiti ove osnovne pojedinosti, mora da nije bio blizu događaja iz Isusova života.

Taj se zaključak, međutim, posljednjih godina preokrenuo. "Bilo je nekoliko otkrića koja su pokazala da je John vrlo precizan", istakao je McRay. "Na primjer, Ivan 5: 1-15 bilježi kako je Isus izliječio invalida na jezeru Bethesda. Ivan daje detalj da je bazen imao pet trijema. Dugo su ljudi ovo navodili kao primjer da je John netačan, jer nije takvo mjesto je pronađeno.

"Ali nedavno je iskopan bazen Bethesda - leži možda četrdeset stopa pod zemljom - i sasvim sigurno bilo je pet trijema, što znači trijemovi ili šetnice u koloni, tačno onako kako je John opisao. A vi imate i druga otkrića - bazen Siloam iz Jovana 9: 7, Jakovljev zdenac iz Ivana 4:12, vjerovatno mjesto Kamenog pločnika u blizini Jaffa Gate, gdje se Isus pojavio prije Pilata, čak i njegov vlastiti identitet - što je sve dalo Ivanovu evanđelju povijesnu vjerodostojnost. "

"Dakle, ovo osporava tvrdnju da je Evanđelje po Ivanu napisano toliko dugo nakon Isusa da nikako ne može biti tačno", rekao sam.

"Sasvim sigurno", odgovorio je. (Strobel, Slučaj za Hrista - Novinarsko lično istraživanje dokaza za Isusa [Izdavačka kuća Zondervan, Grand Rapids, MI, 1998; ISBN: 0-310-20930-7], str. 99)

Na kraju, John Elder odlučno kaže: "Nigdje arheološki dokazi nisu pobili Bibliju kao istoriju." (Starešina, Proroci, idoli i kopači, str. 16)

Interni dokazi

Dokazi u NT dokumentima takođe potvrđuju rani sastav Novog zaveta.

Autori su tvrdili da su snimali iskaze očevidaca:

Pisci su tvrdili da su ili bili očevici ili da su ih lično poznavali.

Na primjer, Luka tvrdi da je pažljivo istražio sve što su mu predali očevici:

"Mnogi su se obvezali sastaviti račun stvari koje su se među nama ispunile, baš kao što su nam ih predali oni koji su od početka bili očevici i sluge riječi. Stoga, budući da sam i ja pažljivo sve istražio od početka, i meni se činilo dobro da napišem uredan račun za vas , najodličniji Teofile, kako biste mogli znati sigurnost stvari koje ste naučeni . " Luka 1: 1-4

Luka je također bio Pavlov pratilac, koji je također upoznao Jakova, brata Gospodnjeg i starješine jeruzalemske crkve:

"Nakon što smo se razorene sami daleko od njih, mi stavili u more i otplovio ravno u Cos. Sutradan smo otišli u Rhodes, a odatle u Patara. Mi smo pronašli brod prelazi u Phoenicia, otišao na brodu i isploviti. Ugledavši Kipar i prošavši južno od njega, otplovili smo do Sirije. Sletjeli smo u Tir, gdje je naš brod trebao iskrcati svoj teret. Pronašavši tamo učenike, ostali smo s njima sedam dana. Kroz Duh su nagovarali Pavla da da ide na Jerusalim. Ali kada je naš put bio gore, mi lijevo i nastavili naš način. Sve učenike i njihove žene i djeca u pratnji nas iz grada, a tu na plaži mi je kleknuo da se moli . Nakon što smo se pozdravili, ušli smo na brod i oni su se vratili kući. Mi smo nastavili naše putovanje od gume i sletio na Ptolemaidu, gdje smo dočekali braću i ostao s njima za jedan dan. Odlazeći sutradan, stigli smo u Cezareju i odsjeli u kući Filipa evanđelista, jednog od Sedmorice . Imao je četiri neudate kćeri koje su prorokovale. Nakon što smo tamo bili nekoliko dana, iz Judeje je sišao prorok po imenu Agab. Dolazeći kod nas ,uzeo je Pavlov pojas , svezao mu vlastite ruke i noge i rekao: "Duh Sveti kaže:" Na taj će način jeruzalemski Jevreji vezati vlasnika ovog pojasa i predati ga poganima. "" Kad mi čuvši to, mi i tamošnji ljudi molili smo Pavla da ne ide gore u Jeruzalem. Tada je Pavle odgovorio: "Zašto plačeš i slamaš mi srce? Spreman sam ne samo da budem vezan, već i da umrem u Jeruzalemu za ime Gospoda Isusa ." Kad ga se nije moglo razuvjeriti, odustali smo i rekli: "Neka bude Gospodnja volja." Nakon toga smo se pripremili i popeli se do Jeruzalema.do kuće Mnason, gdje smo trebali odsjesti. Bio je čovjek sa Kipra i jedan od ranih učenika . Kad smo stigli u Jeruzalem, braća su nas toplo primila . Sutradan smo Paul i mi ostali otišli vidjeti Jamesa i bile su prisutne sve starješine . Pavao ih je pozdravio i detaljno izvijestio što je Bog učinio među poganima kroz svoju službu. Kad su to čuli, slavili su Boga . Tada su rekli Pavlu: "Vidiš li, brate, koliko je hiljada Jevreja povjerovalo i svi su revni za zakon." Djela apostolska 21: 1-20

Luka je poznavao i Marka:

"Kad mu je ovo sinulo, otišao je u kuću Marije, majke Jovane, zvane Marko , gdje se okupilo mnogo ljudi i molilo se." Djela apostolska 12:12

U stvari, Luka takođe bilježi da je Marko prouzrokovao razdor između Pavla i Varnave zbog činjenice da ih je Mark napustio na jednom misionarskom putovanju kako bi se vratili kući. (up. Djela 13: 5, 13; 15: 36-41)

Pavao u svojim poslanicama spominje ne samo Luku, već i Marka:

"Moj kolega zatvorenik Aristarh šalje vam svoje pozdrave, kao i Mark, Barnabin rođak . (Dobili ste upute o njemu; ako vam dođe, poželite mu dobrodošlicu.) ... Naš dragi prijatelj Luka, doktor i Demas šalju pozdrave . " Kološanima 4:10, 14

Inače, Pavle pruža dodatne informacije o tome zašto je Barnaba želio da Marko krene s njima na njihovo misionarsko putovanje čak i nakon što ih je ovaj napustio. Barnabas i Mark su bili rođaci! Paul takođe spominje da su i Mark i Luka bili s njim istovremeno, implicirajući da se njih dvoje poznaju.

" Sa mnom je samo Luka . Dovedi Marka i povedi ga sa sobom , jer mi je od pomoći u mojoj službi ." 2. Timoteju 4:11

Apostol Petar u svojim spisima spominje i Marka i Pavla:

"Ona koja je u Babilonu, izabrana zajedno s vama, šalje vam svoje pozdrave, kao i moj sin Marko ." 1. Petrova 5:13

"Imajte na umu da strpljenje našega Gospoda znači spasenje, TAKO KAKO I NAŠ DRAGI BRAT PAUL VAS JE NAPISAO MUDROSTI KOJU GA JE DAROVAO. Njegova pisma sadrže neke stvari koje je teško razumjeti, a neuki i nestabilni ljudi iskrivljuju KAO ŠTO I DRUGE PISMA, na njihovo vlastito uništenje. " 2. Petrova 3: 15-16

Bez obzira prihvaća li neko Petrino autorstvo ili ne, ovo je dokaz ranog prihvatanja nekih, ako ne i svih Pavlovih spisa kao Svetog pisma. Budući da smo konzervativci, potvrđujemo Petrine autorstvo i stoga vjerujemo da je Petar visoko govorio o Pavlu i smatrao da je njegova pisanja nadahnuta od Boga. Zapravo, Petar lično svjedoči u istoj toj poslanici da je vidio Isusa kako se proslavlja pred njegovim očima:

"Nismo slijedili pametno izmišljene priče kad smo vam govorili o snazi i dolasku našega Gospoda Isusa Hrista, ali bili smo očevici njegovog veličanstva. Jer on je primio čast i slavu od Boga Oca kad mu je glas došao od Veličanstvenog Slava, govoreći: 'Ovo je moj sin kojeg volim; s njim sam jako zadovoljan.' I sami smo čuli ovaj glas koji je dopirao s neba kad smo bili s njim na svetoj gori . " 2. Petrova 1: 16-18

Drugi učenik Ivan otvara svoju prvu poslanicu tvrdnjom da je očevidac života istorijskog Isusa:

"Ono što je bilo od početka, što smo čuli, što smo vidjeli vlastitim očima, što smo pogledali i dodirnuli rukama - to naviještamo u vezi s Riječi života. Život se pojavio; vidjeli smo to i svjedočimo o tome, a mi vam navješćujemo vječni život koji je bio s Ocem i koji nam se ukazao. proglašavamo vam ono što smo vidjeli i čuli , tako da i vi možete imati zajedništvo s nama. Oca i njegovog Sina, Isusa Hrista . Ovo pišemo kako bi naša radost bila potpuna. " 1. Jovanova 1: 1-4

Apostoli su se takođe obraćali neprijateljskim očevicima radi provjere njihovih tvrdnji:

"Izraelci, slušajte ovo: Isus iz Nazareta bio je čovjek koji vam je Bog dodijelio čudima, čudima i znamenjima, što je Bog učinio među vama preko njega, kao što i sami znate . Ovaj vam je čovjek predat od strane Boga svrhu i predznanje, a vi ste ga, uz pomoć zlih ljudi, usmrtili pribijajući ga na križ. Ali Bog ga je uskrsnuo, oslobodivši ga agonije smrti, jer je bilo nemoguće da smrt zadrži svoje drži ga. " Djela apostolska 2: 22-24

" Zašto bi iko od vas smatrao nevjerovatnim to što Bog uskrisuje mrtve?I ja sam bio uvjeren da bih trebao učiniti sve što je moguće da se suprotstavim imenu Isusa iz Nazareta. I to je upravo ono što sam radio u Jerusalimu. Po ovlaštenju glavnih svećenika mnoge sam svece stavio u zatvor, a kad su ih ubili, dao sam svoj glas protiv njih. Mnogo sam puta prelazio iz jedne sinagoge u drugu kako bih ih kaznio i pokušavao sam ih prisiliti na bogohuljenje. U svojoj opsesiji prema njima, čak sam išao u strane gradove da ih progonim. "Na jednom od ovih putovanja išao sam u Damask s autoritetom i nalogom glavnih sveštenika. Oko podneva, kralju, dok sam bio na putu, ugledao sam svjetlo s neba, sjajnije od sunca, kako je plamtelo oko mene i svi smo pali na zemlju i začuo sam glas koji mi je na aramejskom rekao: "Saule, Saule, zašto me progoniš? Teško vam je udarati nogama. ' "Tada sam pitao:` Ko si ti, Gospode? ' "` Ja sam Isus koga progoniš ", odgovori Gospod. 'Sad ustani i stani na noge. Javio sam vam se da vas postavim za slugu i za svjedoka onoga što ste vidjeli od mene i onoga što ću vam pokazati. Spasit ću vas od vašeg naroda i od pogana. Šaljem vas k njima da im otvorite oči i pretvorite ih iz tame u svjetlost i iz snage Sotone u Boga, kako bi mogli dobiti oproštenje grijeha i mjesto među onima koji su posvećeni vjerom u mene. ' "Dakle, kralju Agripa, nisam bio neposlušan viziji s neba. Prvo onima u Damasku, zatim onima u Jeruzalemu i čitavoj Judeji, a takođe i poganima, Propovijedao sam da se trebaju pokajati i obratiti se Bogu i dokazati svoje pokajanje svojim djelima. Zbog toga su me Jevreji uhvatili na hramskim dvorima i pokušali da me ubiju. Ali do danas sam imao Božju pomoć i zato stojim ovdje i svjedočim i malim i velikim. Ne kažem ništa više od onoga što su proroci i Mojsije rekli da će se dogoditi - da će Krist [2] patiti i kao prvi ustati iz mrtvih, objavljivati svjetlost svom narodu i poganima. "U ovom trenutku Fest prekinuo je Pavlovu odbranu. "Poludio si, Paul!" povikao je. "Tvoje sjajno učenje izluđuje te." "Nisam lud, izvrsni Festus", odgovorio je Paul. "Ono što govorim je istina i razumno. Kralj je upoznat s tim stvarima i mogu slobodno razgovarati s njim. Zbog toga su me Jevreji uhvatili na hramskim dvorima i pokušali da me ubiju. Ali ja sam do danas imao Božju pomoć i zato stojim ovdje i svjedočim i malim i velikim. Ne govorim ništa osim onoga što su proroci i Mojsije rekli da će se dogoditi - da će Krist [2] patiti i kao prvi ustati iz mrtvih, objavljivati svjetlost svom narodu i poganima. "U ovom trenutku Fest prekinuo je Paulovu odbranu. "Poludio si, Paul!" viknuo je. "Tvoje sjajno učenje izluđuje te." "Nisam lud, izvrsni Fest", odgovorio je Paul. "Ono što govorim je istina i razumno. Kralj je upoznat s tim stvarima i mogu slobodno razgovarati s njim. Zbog toga su me Jevreji uhvatili na hramskim dvorima i pokušali da me ubiju. Ali ja sam do danas imao Božju pomoć i zato stojim ovdje i svjedočim i malim i velikim. Ne govorim ništa osim onoga što su proroci i Mojsije rekli da će se dogoditi - da će Krist [2] patiti i kao prvi ustati iz mrtvih, objavljivati svjetlost svom narodu i poganima. "U ovom trenutku Fest prekinuo je Paulovu odbranu. "Poludio si, Paul!" viknuo je. "Tvoje sjajno učenje izluđuje te." "Nisam lud, izvrsni Fest", odgovorio je Paul. "Ono što kažem je istina i razumno. Kralj je upoznat s tim stvarima i mogu slobodno razgovarati s njim. i danas, i zato stojim ovdje i svjedočim i malim i velikim. Ne govorim ništa osim onoga što su proroci i Mojsije rekli da će se dogoditi - da će Krist [2] patiti i kao prvi ustati iz mrtvih, objavljivati svjetlost svom narodu i poganima. "U ovom trenutku Fest prekinuo je Pavlovu odbranu. "Poludio si, Paul!" povikao je. "Tvoje sjajno učenje izluđuje te." "Nisam lud, izvrsni Festus", odgovorio je Paul. "Ono što govorim je istina i razumno. Kralj je upoznat s tim stvarima i mogu slobodno razgovarati s njim. i danas, i zato stojim ovdje i svjedočim i malim i velikim. Ne govorim ništa osim onoga što su proroci i Mojsije rekli da će se dogoditi - da će Krist [2] patiti i kao prvi ustati iz mrtvih, objavljivati svjetlost svom narodu i poganima. "U ovom trenutku Fest prekinuo je Paulovu odbranu. "Poludio si, Paul!" viknuo je. "Tvoje sjajno učenje izluđuje te." "Nisam lud, izvrsni Fest", odgovorio je Paul. "Ono što kažem je istina i razumno. Kralj je upoznat s tim stvarima i mogu slobodno razgovarati s njim. kao prvi koji je ustao iz mrtvih, naviještao bi svjetlost svom narodu i neznabošcima. "U ovom trenutku Fest je prekinuo Pavlovu odbranu.„ Poludio si, Pavle! "viknuo je." Tvoje veliko učenje je vožnja ti si lud. "" Nisam lud, izvrsni Festus ", odgovorio je Paul." Ono što kažem je istinito i razumno. Kralj je upoznat s tim stvarima i mogu slobodno razgovarati s njim. kao prvi koji je ustao iz mrtvih, naviještao bi svjetlost svom narodu i neznabošcima. "U ovom trenutku Fest je prekinuo Pavlovu odbranu.„ Poludio si, Pavle! "viknuo je." Tvoje veliko učenje je vožnja ti si lud. "" Nisam lud, izvrsni Fest ", odgovorio je Paul." Ono što govorim je istinito i razumno. Kralj je upoznat s tim stvarima i mogu slobodno razgovarati s njim.Uvjeren sam da mu ništa od toga nije zaobišlo, jer to nije urađeno u uglu . Kralju Agripa, vjeruješ li prorocima? Znam da znaš. "Tada je Agripa rekao Paulu," Misliš li da me za tako kratko vrijeme možeš nagovoriti da budem kršćanin? " Paul je odgovorio:" Kratko ili dugo - molim Boga da ne samo ti, već svi koji me danas slušaju, mogu postati ono što jesam, osim ovih lanaca . "Djela apostolska 26: 8-29

Bilo bi nemoguće da apostoli apeliraju na neprijateljske Jevreje i rimske vlasti za provjeru uskrsnuća i da se izvuku da se uskrsnuće nije dogodilo.

Konačno, NT dokumenti pokazuju da su očevici bili prisutni gotovo u svakom trenutku Isusovih posljednjih sati i eventualnog uskrsnuća:

 

 

 

 

 

• Isusovom hapšenju bili su prisutni očevici. (usp. Mt. 26: 47-56; Luka 22: 44-54; Ivan 18: 1-13)
• Na Isusovom suđenju bili su prisutni očevici. (usp. Ivan 18: 15-28; Luka 22: 61-62)
• Na krstu su bili očevici. (up. Marko 15: 40-41; Ivan 19: 25-27)
• Bilo je očevidaca njegovog sahranjivanja. (up. Ivan 19: 38-42)
• Bilo je očevidaca koji su vidjeli praznu grobnicu. (usp. Matej 28: 11-15; Ivan 20: 1-7)
• Konačno, bilo je očevidaca koji su posvjedočili da su Isusa vidjeli živog iz mrtvih i koji su bili spremni umrijeti zbog svoje tvrdnje. (usp. Luka 24: 36-46; Djela apostolska 1: 1-5; 1. Korinćanima 15: 3-8 - više o ovom odlomku kasnije)

Dokazi za rano upoznavanje:

Evanđelja pružaju dokaze koji svjedoče o činjenici da su neke knjige definitivno napisane prije 70. godine nove ere.

Mark

Mark spominje prvosveštenika bez da ga imenuje. (usp. Marko 14: 60-63) Prema ostalim piscima, vrhovni svećenik u vrijeme Isusove javne službe bio je Kajafa. (usp. Matej 26:57) Kajafa je bio vrhovni sveštenik od 18-37. To pretpostavlja da bi Markova publika automatski znala na kojeg je sveštenika aludirao, potvrđujući da je tradicija u osnovi ovog jevanđelja vrlo rana, možda najkasnije do 40. godine nove ere.

Mark takođe spominje Aleksandra i Rufusa i pretpostavlja da bi njegova publika znala ko su ta gospoda:

"Izvjesni čovjek iz Kirene, Simon, otac Aleksandra i Rufa, prolazio je na putu prema zemlji i prisilili su ga da nosi križ." Marko 15:21

Crkvena tradicija ukazuje da je Marko svoje evanđelje komponovao u Rimu. Zanimljivo je da Paul u svom pismu Rimljanima otprilike u 57. godini naše ere spominje osobu po imenu Rufus:

"Pozdravite Rufa , izabranog u Gospodu, i njegovu majku koja je i meni bila majka." Rimljanima 16:13

To je moguće isti Rufus kojeg je spomenuo Marko.

Luke

Konsenzus NT stipendije slaže se da je Luka-Acts autor iste osobe. Veliki dio Djela apostolskih usredotočen je na Jeruzalem, Hram, Pavlovo obraćenje i njegove misionarske aktivnosti. Autor takođe spominje smrt Stephena (Djela 7: 51-8: 1) i Jakova, Jovanovog brata (Djela 12: 2).

Zanimljivo je da autor ne spominje smrt Jakova, brata Gospodnjeg (62. g.), Petra (65-68.) I Pavla (67-68.). Takođe ne spominje spaljivanje Rima i progon tamošnjih kršćana (64. god.) Ili uništavanje Hrama (70. AD), ali završava Pavlovim zatvorom u Rimu (63 AD).

Čini se prilično čudnijim da bi autor odlučio izostaviti takve informacije da je zapravo pisao nakon što su se ti događaji već dogodili. Čini se da ovo snažno potkrepljuje činjenicu da je knjiga morala biti napisana najkasnije 63. godine nove ere.

U stvari, apostol Pavle zapravo citira Lukino evanđelje:

„Jer SVETO PISMO kaže:„ Ne muzite vola dok ne gazi žito “i „ Radnik zaslužuje svoju plaću ““ 1. Timoteju 5:18

Paul citira Ponovljeni zakon 25: 4. Drugi citat je iz Luke 10: 7:

"Ostanite u toj kući, jedite i pijte sve što vam daju, jer RADNIK ZASLUŽUJE SVOJE PLAĆE. Ne krećite se od kuće do kuće."

Pavle citira Luku i stavlja ga na isti nivo autoriteta Mojsijevih spisa! Konsenzus učenjaka slaže se da je Luka bio posljednje od sinoptičkih evanđelja koja su napisana, što implicira da su sva tri bila u opticaju u vrijeme Pavlovog pisanja, koje neki učenjaci datiraju otprilike 61-65. Ovo argumentira činjenicu da je Luka morao biti napisan između 55. i 60. godine poslije Krista, a Djela nedugo nakon toga.

John

Jevanđelje po Jovanu pruža nekoliko linija dokaza koji potkrepljuju njegovo rano datiranje. Prvo je Ivan 5: 2

"Sada je u Jeruzalemu kraj Ovčjih vrata bazen, koji se na aramejskom zove Bethesda i koji je okružen s pet pokrivenih kolonada."

John ne kaže da je "postojao" bazen, ali da još uvijek postoji "postoji". To sugerira da je Ivanovo evanđelje napisano prije uništenja Hrama, a time i uništenja samog bazena, ili da je materijal koji je u osnovi Jovanovo evanđelje prilično rano.

John takođe bilježi incident koji naizgled nema nikakvu povijesnu vrijednost osim sjećanja, koje bi samo očevidac znao:

"Tako su Petar i drugi učenik krenuli prema grobnici. Obojica su trčali, ali drugi je učenik nadmašio Petra i stigao prvi do groba . Sagnuo se i pogledao u trake platna koje su ležale tamo, ali nije ušao . Tada je Simon Petar , koji je bio iza njega, došao i otišao u grob . ugleda trake platna ležao, kao i pokop tkanina koje su bile oko Isusove glave. tkanina je oduzet se sama po sebi, odvoji od platna . na kraju drugi učenik , koji je prvi stigao do groba, takođe je ušao unutra . Vidio je i vjerovao. " Jovan 20: 3-8

Kako bi autor znao te usputne informacije da nije bio očevidac ili barem snimao iskaz očevidaca?

NIV Study Bible pruža dodatne dokaze za rano datiranje Jevanđelja po Jovanu:

"Autor je apostol Ivan ... 'učenik kojeg je Isus volio' (13:23; 19:26; 20: 2; 21: 7, 20, 24). Bio je istaknut u ranoj crkvi, ali nije spomenut po imenu u ovom Evanđelju - što bi bilo prirodno da ga je napisao, ali teško objasniti drugačije. Autor je dobro poznavao jevrejski život, što se vidi iz referenci na popularne mesijanske spekulacije (npr. 1: 20-21; 7: 40-42), neprijateljstvu između Jevreja i Samarijana (4: 9) i jevrejskim običajima, kao što je dužnost obrezivanja osmog dana koja je imala prednost nad zabranom rada subotom ... Znao je zemljopis Palestine, locirajući Betaniju oko 15 stadija (oko dvije milje) od Jeruzalema (11:18)i Cana, selo na koje se ne poziva nijedno ranije poznato nama (2: 1; 21: 2). Jevanđelje po Jovanu ima mnogo dodira koji su se očigledno temeljili na sjećanjima očevidaca - poput kuće u Betaniji koja je bila ispunjena mirisom slomljene tegle parfema (12: 3). Rani pisci poput Irineja i Tertulijana kažu da je Jovan napisao ovo Jevanđelje i svi se dokazi slažu ... "

The Dictionary of the Bible John L. McKenzie nastavlja reći u odnosu na dokaze opremljenih u skladu sa Mrtvog mora i njegov uticaj na zabavljanje John:

Na pitanje sada utječu odnosi Jn-a s kumranskim * dokumentima; oni imaju više sličnosti s Jn nego bilo koja druga knjiga o Novom Zavjetu , a ovo ozbiljno dovodi u pitanje autorstvo Jn. Mnogi kritičari doveli su u pitanje autorstvo Jn, jer su mislili da je Evanđelje proizvod helenističke misli, a ne jevrejske misli; konkretno, predloženi su elementi helenističko-orijentalne mistike ili misteriozne * religije ili sirijskog ili iranskog gnosticizma. Čak i prije otkrića kumranskih dokumenata, mnoge studije su pokazale da su korijeni Jn-ove misli na zadovoljavajući način prikazani u SZ; usp. odvojene članke o teološkim temama . Srodnosti Jn-a s Kumranom daleko oduzimaju sve osim palestinskog porijekla Evanđelja. Ako se ovo prihvati, pitanje datuma ponovo postaje hitno.

Ako je Jn najviše Jevrej, a ne najmanje Jevrej iz Evanđelja , postaje sumnjivo da je najnovije. Ako treba datirati najkasnije prije 70 . Vjerovatno je ranije i od Lk i od Gk Mt, a možda i od Mk ... "(McKenzie, Biblijski rječnik [Touchstone Book; New York, NY 1995], str. 449)

Matthew

Matejevo evanđelje daje nam neke nagovještaje da je to dokument očevidaca. Jedan takav nagovještaj potječe iz Mateja 27: 3-8:

"Kad je Juda, koji ga je izdao, vidio da je Isus osuđen, obuzeo ga je grižnja savjesti i vratio je trideset srebrnika glavnim svećenicima i starješinama." Zgriješio sam ", rekao je," jer sam izdao nevinu krv . ' 'Što je to za nas?' odgovorili su: 'To je vaša odgovornost.' Juda je bacio novac u hram i otišao. Zatim je otišao i objesio se. Veliki svećenici su podigli novčiće i rekli: "Protiv zakona je stavljati ovo u riznicu, jer je to novac od krvi." Stoga su odlučili novac iskoristiti za kupnju grnčarskog polja kao groblja za strance. Zbog toga se DANAS DANA naziva Poljem krvi . "

Činjenica da su Matthewovi čitatelji još uvijek znali za to polje pretpostavlja da je Matthew pisao očevicima koji su mogli sami otići na stranicu i lično provjeriti postoji li takvo mjesto.

Matthew bilježi još jednu tradiciju koja je također kružila u njegovo vrijeme:

"Dok su žene bile na putu, neki su stražari ušli u grad i izvijestili svećenike o svemu što se dogodilo. Kada su se glavni svećenici sastali sa starješinama i smislili plan, dali su vojnicima veliku sumu novac, govoreći im: "Morate reći:` Njegovi su učenici došli tijekom noći i ukrali ga dok smo spavali. ' Ako ovaj izvještaj dođe do guvernera, mi ćemo ga zadovoljiti i čuvati vas od nevolja. "Dakle, vojnici su uzeli novac i učinili kako im je naloženo. A ova je priča do danas bila u krugu Jevreja ." Matej 28: 11-15

Ako se prihvate rezultati ranog datiranja papirusa Magdelene, to potvrđuje da je Matej izvorno napisan početkom pedesetih. Čak i ako prihvatimo kasnije datiranje liberalnih učenjaka koje stavlja Evanđelje negdje nakon 70. godine nove ere, sama tradicija definitivno prethodi Matejevom sastavu. To implicira da je unutar četrdeset godina od Isusove smrti i uskrsnuća kružila glasina da su apostoli ukrali tijelo. Ovo posredno potvrđuje da je grobnica u stvari bila prazna! Tvrdnja da je tijelo ukradeno pretpostavlja da u Isusovom grobu nije ležao leš.

Paul

Pisajući Korintskoj crkvi 55. godine nove ere, Pavle se poziva na tradiciju koju je prethodno primio i usmeno prenio Korinćanima kada ih je prvi put posjetio:

„Zbog onoga što sam dobio , prenio sam vam kao prvobitno: da je Hristos umro za naše grijehe prema Svetom pismu, da je pokopan, da je treći dan uskrsnuo prema Svetom pismu i da se ukazao Petru , a zatim Dvanaestorici. Nakon toga se istodobno ukazao više od petsto braće, od kojih većina još uvijek živi, iako su neki zaspali . Tada se ukazao Jakovu, zatim svim apostolima, i na kraju, ukazao mi se i kao neobično rođen. " 1. Korinćanima 15: 3-8

Paul ne samo da prenosi tradiciju koju je ranije dobio pre 55. godine nove ere, već takođe apeluje na gotovo 500 očevidaca Isusova vaskrsenja koji su još bili živi u vreme njegovog pisanja!

Prethodni redovi dokaza doveli su do toga da su ljudi poput Johna AT Robinsona u svojoj knjizi Redatiranje Novog zavjeta potvrdili da su sve knjige o Novom Zavjetu dovršene prije 70. godine. o sastavu Novog zavjeta:

Već možemo izričito reći da više ne postoji čvrsta osnova za datiranje nijedne knjige Novog zavjeta nakon otprilike 80. godine nove ere, dvije pune generacije prije datuma između 130. i 150. godine, koju su dali današnji radikalniji novozavjetni kritičari. (Josh McDowell i Bill Wilson, Hodao je među nama - dokazi za istorijskog Isusa [Thomas Nelson Publishers; Nashville, TN, 1993], str. 110 naglašavamo naše)

Albright je također rekla:

Po mom mišljenju, svaku knjigu Novog zavjeta napisao je kršteni Jevrej četrdesetih i osamdesetih godina prvog vijeka nove ere (vrlo vjerojatno negdje između 50. i 75. godine nove ere). "(Ibid.)

Kritičari koji se slažu da su knjige Novog zavjeta, uključujući Johna, povijesno tačne, uključuju Tübingenova dr. Petera Stuhlmachera. "Kao učenjak zapadnih spisa", izjavio je dr. Stuhlmacher, "sklon sam sumnjati u ove [evanđeoske] priče, ali kao povjesničar dužan sam da ih smatram pouzdanima." (Ibid.)

Također kaže, "Biblijski tekstovi takvi kakvi jesu najbolja su hipoteza koju do sada imamo da bismo objasnili što se stvarno dogodilo." (Ibid.)

Četiri dodatne linije dokaza koje podržavaju istoriju Uskrsnuća

U osnovi postoje četiri utvrđene činjenice koje konsenzus NT učenjaka univerzalno prihvaća da potvrđuju praznu grobnicu, a time i uskrsnuće. Oni su:

Činjenica 1: Nakon raspeća, Josipa iz Arimateje sahranio je Isusa u svojoj ličnoj grobnici.

Istraživači NT-a utvrdili su ovu činjenicu na osnovu sljedećih dokaza:

 

 

 

• Najstarije kršćanske tradicije svjedoče da je Isus sahranjen. (usp. 1. Kor. 15: 4; tradicija u osnovi Marka)
• Čini se vrlo nevjerojatnim da bi kršćani izmislili priču o Josipu iz Arimateje, pogotovo jer se u Evanđeljima navodi da je Josip bio član Sinedriona, koji je ranije osudio Isusa na smrt. Bilo bi krajnje nevjerovatno da evanđeoske tradicije odaju Josipa za stvarnog člana jevrejskog vladajućeg vijeća u svjetlu činjenice da su te tradicije kružile u isto vrijeme dok je vladajuće vijeće još uvijek postojalo.
• Priči o pogrebu nedostaju tragovi legendarnog razvoja koji su se obično koristili u pripovijedanju mitskih događaja.
• Ne postoji konkurentska priča o pogrebu koja bi poslužila da ospori kredibilitet evanđeoskih tradicija. Najraniji dokazi upućuju na to da je jedina priča o pogrebu koja je u opticaju među kršćanima ona o Josipu iz Arimateje.

John AT Robinson, koji je i sam liberal, priznaje da je Isusov pokop jedna od najbolje svjedočenih činjenica o povijesnom Isusu. Pobijajući one koji su negirali Isusovu grobnicu, Robinson je izjavio da je Isusov pokop "jedna od najranijih i najbolje svjedočenih činjenica o Isusu". ( Ljudsko lice Boga [Philadelphia: Westminster, 1973], str. 131)

Činjenica 2: Te prve uskršnje nedjelje grupa žena pronašla je Isusov grob prazan.

Brojni su razlozi zašto većina naučnika prihvaća ovu činjenicu.

 

 

 

• Priča o praznoj grobnici nalazi se u najstarijim kršćanskim tradicijama (izvorni materijal koji je koristio Marko; aluzija na praznu grobnicu Pavle u 1. Kor. 15: 3-5).
• Otkriću prazne grobnice nedostaju legendarni ukrasi. Evanđelja ne bilježe kako je Hristos uskrsnuo iz mrtvih, već jednostavno navode da je grobnica pronađena prazna.
• Zanimljiva činjenica da je grupa žena pronašla praznu grobnicu snažno argumentira za autentičnost. To je zbog činjenice da se u Palestini u prvom stoljeću svjedočenje žene smatralo beskorisnim. Zašto bi evanđelisti imali žene da otkrivaju praznu grobnicu ako svoju publiku žele uvjeriti u istoričnost uskrsnuća? To je možda jedan od razloga zašto Pavle ne uključuje žene na svoj spisak očevidaca uskrsnuća u 1. Kor. 15: 3-8.
• Kao što smo ranije naznačili, rani jevrejski navodi da su učenici ukrali tijelo pretpostavljaju da tijelo nedostaje u grobnici.

Jacob Kremer, austrijski stručnjak za uskrsnuće, navodi da "se većina naučnika čvrsto drži pouzdanosti biblijskih izjava koje se tiču prazne grobnice". ( Die Osterevangelien: Geschichten um Geschichte [Stuttgart Katholisches Bibelwerk, 1977], str. 49-50)

Činjenica 3: U više navrata i pod različitim okolnostima, različiti su pojedinci i grupe doživljavali da je Isus bio živ nakon njegove smrti.

Tri specifična razloga koja su univerzalno prihvatili naučnici NT-a podržavaju činjenicu da su se ova pojavljivanja ipak dogodila.

 

 

• Popis očevidaca Isusovih pojavljivanja nakon uskrsnuća koje je citirao Paul garantira da su se te pojave dogodile. (up. 1. Kor. 15: 5-7) Ovo se zasniva na činjenici da je velika većina ovih očevidaca, gotovo 500 osoba, još bila živa kad je Pavle to zapisao.
• Evanđeoske tradicije pružaju višestruko, neovisno potvrđivanje Hristovih pojava.
• Istraživači su otkrili određene znakove istorijske vjerodostojnosti u određenim pojavljivanjima - tj. Neočekivanu aktivnost učenika koji su lovili ribu prije Isusovog pojavljivanja kraj Tiberijadskog jezera i obraćenje Jakova i Pavla, dvojice skeptika.

Pokojni Norm Perrin, bivši učenjak Novog zavjeta sa Univerziteta u Čikagu, sažeo je stav o konsenzusu NT stipendije:

"Što više proučavamo tradiciju s obzirom na izgled, to stijena postaje čvršća na kojoj se temelji." (Perrin, Uskrsnuće prema Mateju, Marku i Luki [Philadelphia: Tvrđava, 1977], str. 80)

Činjenica 4: Prvi sljedbenici vjerovali su da je Isus uskrsnuo iz mrtvih, iako nisu imali razloga vjerovati u to.

Razlozi zbog kojih učenici nisu imali razloga vjerovati da je njihov Mesija oživljen uključuju:

 

 

• Njihov vođa je bio mrtav. Židovi nisu vjerovali u Mesiju koji je umirao i uskrsnuo jer su vjerovali da će Mesija vladati zauvijek.
• Prema Zakonu, Isusovo pogubljenje bilo je pokazatelj da je on zločinac i hulitelj koji je pao pod Božjim prokletstvom. Vjerovati da je Isus bio Mesija u svjetlu njegove sramotne smrti, učenicima bi bilo nešto nemoguće prihvatiti.
• Konačno, Židovi nisu prethodno vjerovali da će pojedinac biti uskrsnut iz mrtvih u besmrtni život, posebno trećeg dana. Jevreji su vjerovali u opće uskrsnuće u kojem će čitav narod biti oživljen.

Ipak, učenici su i vjerovali i bili su spremni umrijeti zbog činjenice da je Isus uskrsnuo iz mrtvih. CFD Moule iz Cambridgea s pravom je zaključio da imamo uvjerenje za koje nijedan prethodni povijesni utjecaj ne može objasniti. Jedino objašnjenje koje ima smisla u svjetlu podataka je da je Isus zapravo uskrsnuo iz mrtvih. (Moule i Don Cupitt, "Uskrsnuće: neslaganje", Teologija, str. 75 [1972]: 507-19; Moule, Fenomen Novog zavjeta , Studije iz biblijske teologije, 2 serija, br. 1 [Naperville, Ill .: Alec R. Allenson, 1967], str. 3, 13)

Rana crkva na nadahnuću Novog zavjeta:

Kao što smo već primijetili, imamo u rukama spise apostolskih učenika i njihovih sljedbenika. Zanimljivo je pročitati da su ne samo da su opširno citirali NT dokumente, već su i spise gledali na istom nivou autoriteta i nadahnuća kao i SZ knjige. Pređimo na crkvene oce:

"Jer kao što postoje četiri četvrtine svijeta u kojem živimo i četiri univerzalna vjetra [ova dva komentara odnose se na N, S, E, W], i kako je Crkva raspršena po cijeloj zemlji, a Evanđelje je stup i podnožje Crkve i dah života, pa je prirodno da ona ima ČETIRI STUBA ... [Bog] nam je dao evanđelje u ČETVOROKRASNI OBLIK, ALI DRŽI ZAJEDNO JEDAN DUH. " Irinej, o. 180 AD [sledbenik Polikarpovog učenika apostola Jovana]. (Josh McDowell , Dokazi koji zahtijevaju presudu , sv. I [San Bernardino, Kalifornija: Evo života, 1972], str. 63-64)

"Uzmi poslanicu blaženog apostola Pavla. Šta ti je napisao Korinćanima) u vrijeme kada se Evanđelje prvi put počelo propovijedati? Zaista, napisao ti je POD NADAHVANJEM DUHA." Clement of Rome 96 AD (David W. Bercot, ur., Rječnik ranokršćanskih vjerovanja [Hendrickson Publishers, Massachusetts, 1998], str. 601)

"Apostol je upotrijebio istu riječ u pisanju. Jer, vodio se, naravno, ISTIM DUHOM KOGA JE IZNACENA KNJIGA POSTANKA - KAO ŠTO SU BILE SVE BOŽANSKE PISME." Tertulijan, 198. godine nove ere (Isto, str. 602)

"Iako nas različita pitanja uče u raznim knjigama Evanđelja, nema razlike u pogledu vjere vjernika. Jer u svima njima su sve povezane POD JEDNIM IMPERIJALNIM DUHOM." Muratorijanski fragment, 200. godine nove ere (Ibid.)

"Pored dokaza za naše izjave, uzimamo svjedočanstva iz onoga što se zove Stari zavjet i onoga što se zove Novi - ZA KOJE VJERUJEMO DA BUDEMO BOŽANSKI PISI." Origen, 225 AD

To jasno ukazuje na to da se od nastanka spisa može naći podrška crkvenom pogledu i na autoritet i na nadahnuće većine, ako ne i svih knjiga o Novom zavetu.

Rane nehrišćanske reference na Isusa

Talus (oko 50.-75. N. E.):

Kršćanski istoričar iz trećeg stoljeća, Julius Africanus, sastavio je Povijest svijeta otprilike do ad. 220 u pet tomova. U jednom od preživjelih fragmenata, Julij je raspravljao o trosatnoj tami koja se dogodila prilikom Isusova raspeća (usp. Matej 27:45) i daje ovaj komentar:

U trećoj knjizi svoje istorije, Thallus ovu tamu naziva pomračenjem sunca - pogrešno po mom mišljenju. (5.50)

(NAPOMENA: Za detaljniji prikaz autentičnosti Tala i Afrikana preporučujemo sljedeće članke u Christian Thinktanku: [ 1 ] i [ 2 ])

Plinije Mlađi (oko 62-113. N. E.):

Guverner Bitinije u sjeverozapadnoj Turskoj, pišući pismo caru Trajanu o kršćanskom pokretu, datirano 111. godine:

"Nikada nisam bio prisutan na ispitivanju hrišćana. Zbog toga ne znam prirodu obima kazni koje im se obično odmjeravaju, kao ni osnove za pokretanje istrage i koliko treba vršiti pritisak ... I pitao sam ih jesu li kršćani i ako to priznaju, ponavljam pitanje drugi i treći put, upozoravajući na kaznu koja ih očekuje. Ako nastave, naređujem da ih se odvede na pogubljenje; zbog prirode svog priznanja, uvjeren sam da njihova tvrdoglavost i nepokolebljiva tvrdoglavost ne bi smjele proći nekažnjeno ... Proglasili su i da ukupni zbroj njihove krivnje ili pogreške ne može biti veći od ovog:redovito su se sastajali prije zore određenog dana kako bi naizmjence međusobno pjevali stihove u čast Krista kao Bogu, a također se obvezali zakletvom, ne u bilo koju zločinačku svrhu, već da bi se suzdržali od krađe, pljačke i preljuba . .. To me natjeralo da zaključim da je utoliko potrebnije istinu izvući mučenjem od dviju robinja koje nazivaju đakonicama. Nisam našao ništa osim degenerisane vrste kulta koji je izveden do ekstravagantnih dužina. "

Lucijan od Samosate, satiričar iz drugog stoljeća:

Lucijan s podsmijehom govori o Kristu i kršćanima, povezujući ih sa palestinskim sinagogama aludirajući na Hrista kao,

"čovjek koji je razapet u Palestini jer je u svijet uveo taj novi kult ... Nadalje, njihov prvi zakonodavac uvjerio ih je da su svi međusobno braća nakon što su jednom zauvijek prestupili negirajući grčke bogove i štujući razapeti Sofista i živi pod Njegovim zakonima . "

Cornelius Tacitus (oko 55-117 AD):

Rimski istoričar pisao je 115. godine nove ere o progonu kršćana cara Nerona 64. godine nove ere:

"Ali svi ljudski napori, svi raskošni darovi cara i pomilovanje bogova nisu odagnali zlokobno uvjerenje da je požar rezultat naredbe. Prema tome, da se riješi izvještaja, Nero je učvrstio krivnju i sebi najekskluzivnije mučenja na klase mrze zbog njihove gadosti, pozvao hrišćane od strane stanovništva. Christus , od koga ime ima svoje porijeklo, pretrpio ekstremnu kaznu za vrijeme vladavine Tiberija u rukama jednog od prokurista, Poncije Pilat, i najnestašnije praznovjerje tako provjereno u ovom trenutku, opet je izbijalo ne samo u Judeji, prvom izvoru zla, već čak i u Rimu, gdje sve gnusne i sramotne stvari iz svih dijelova svijeta pronalaze svoje središte i postaju popularne .. . "

Jedino praznovjerje koje je izbilo iz Judeje u Rim bila je kršćanska tvrdnja da je razapeti Hristos treći dan uskrsnuo iz mrtvih.

Flavije Josif (r. 37. n. E.):

Istoričar iz prvog veka postao je farisej sa 19 godina, a sa 29 godina bio je zapovjednik jevrejskih snaga u Galileji. Pošto su ga Rimljani zarobili, bio je priključen njihovom sedištu. Josif je napisao nekoliko djela na grčkom: autobiografski život; Contra Gekum , apologetska rasprava o židovstvu ; iskaz svjedoka o pobuni protiv Rima (AD 66-74), pod nazivom Jevrejski rat i istorija jevrejskog naroda od Adama do njegovog vremena, nazvan Starine .

Ne čudi iznenađenje kada Josif Flavije piše o službi Isusa Hrista, nazvanoj Testimonium Flavianum:

"Sad je otprilike u to vrijeme bio Isus, mudar čovjek, ako ga je zakonito nazivati čovjekom, jer je bio izvrstitelj čudesnih djela, učitelj takvih ljudi koji istinu primaju sa zadovoljstvom. Privukao mu je oboje Mnogi od Židova i mnogi od pogana. On je bio Krist i kad ga je Pilat, na prijedlog glavnih ljudi među nama, osudio na križ, oni koji su ga u početku voljeli, nisu ga napustili; Trećeg dana ponovo im se pojavio živ ; i božanski proroci su predvidjeli ove i bezbroj drugih divnih stvari koje se tiču Njega. A pleme kršćana tako nazvano od njega danas nije izumrlo. " ( Starine , xviii. 33.)

Slijedi arapska verzija Svjedočanstva iz desetog stoljeća:

"U to je vrijeme postojao mudar čovjek koji se zvao Isus. I njegovo ponašanje bilo je dobro, a [On] je bio kreposan. I mnogi ljudi među Jevrejima i drugim narodima postali su njegovi učenici. Pilat ga je osudio da bude razapeti i umrijeti . A oni koji su postali Njegovi učenici nisu napustili Njegovo učeništvo. Izvijestili su da im se ukazao tri dana nakon raspeća i da je živ ; shodno tome, možda je bio Mesija o kojem su proroci pripovijedali čudesa. "

Mnogi su učenjaci napali ovaj odlomak kao ništa više od kršćanskog krivotvorenja zbog njegovih prohrišćanskih izjava. Drugi se, međutim, slažu da referenca ima autentičnu srž, uprkos svojim naizgled prohrišćanskim umetcima. Naučnik iz Novog zavjeta Edwin M. Yamauchi objašnjava da iako postoji očigledna kršćanska terminologija koja postoji, postoji niz faktora koji ukazuju na jozefanski stil pisanja:

 

 

 

 

1. Isusa nazivaju "mudrim čovjekom". Iako je fraza besplatna, ona je manje nego što bi se moglo očekivati od kršćana.
2. "Jer on je počinio iznenađujuće podvige." Ovo nije nužno izjava koja je mogla doći samo od kršćanina.
3. "Osvojio je mnoge Jevreje i mnoge Grke" jednostavno je zapažanje.
4. "Oni koji su ga prije svega zavoljeli, nisu odustali od svoje naklonosti prema njemu", potvrđuje karakteristični stil Josipa.
5. "i pleme kršćana, nazvano po njemu, do danas nije nestalo." Većina naučnika složila bi se da riječ filon "pleme" nije tipično kršćanski izraz. (Michael J. Wilkins i JP Moreland, Isus pod vatrom: Moderna stipendija ponovo otkriva istorijskog Isusa , str. 213)

Poznati jevrejski učenjak Geza Vermes takođe vjeruje da Testimonium potječe od Josipa, mada s kršćanskim dodacima. Vermes pokazuje da su izrazi „mudar čovjek“ i „izvršilac zapanjujućih djela“ u potpunosti Josephanovski u stilu:

(1) Oblik opisa Isusa kao sophos aner i paradoxon ergon poietes , u usporedbi s prikazom drugih ličnosti, biblijskih i postbiblijskih, čini mi se kao istinski Josephan . Kralj Salomon se naziva „mudrim čovjekom koji posjeduje svaku vrlinu“ ( andri sopho kai pasan arêten echonti ) ( Ant . Viii 53). Prorok Elizej bio je „čovjek poznat po pravednosti“ ( aner epi dikaiosune diaboetos ) koji je izvodio paradoxa erga ( Ant . Ix 182). Danijel je pak prikazan kao „mudar čovek i vešt u otkrivanju stvari koje nisu u čovekovoj moći“ ( sophos aner kai deinos heurein ta anechana) ( Ant . X 237). Nešto kasnije pojavljuje se kao „dobar i pravedan čovjek“ ( aner agathos kai dikaios ) ( Ant . X 246). Za Ezru se kaže da je bio „pravedan čovjek koji je uživao dobro mišljenje masa“ ( dikaios aner kai doxes apolauon agathes para to plethei ) ( Ant . Xi 121). Među post-biblijskim ličnostima Honi-Onias se naziva 'pravednim čovjekom i ljubljenim od Boga' ( dikaios aner kai theophiles ) ( Ant . Xiv 22), a Samaias 'pravednim čovjekom' ( dikaios aner ) ( Ant . Xiv 172) . Jovan Krstitelj predstavljen je kao „dobar čovjek“ ( agathos aner) koji su „poticali Jevreje da vode pravedan život, vrše pravdu prema svojim bližnjima i pobožnost prema Bogu“ ( Ant . xviii 117). Što se tiče vodećeg fariseja u vrijeme izbijanja prve revolucije, Simeona ben Gamaliela, on je predstavljen kao „čovjek nadaren inteligencijom i rasuđivanjem“ ( aner pleres suneseos kai logismou ) ( Vita 192) ...

In brief, there seems to be no stylistic or historical argument that might be marshaled against the authenticity of the two phrases in question. In fact, the clause that follows ‘wise man’, viz. ‘if indeed one might call him a man’ (eige andra auton legein chre), which is generally recognized as an interpolation, seems to support - as Paul Winter has aptly pointed out - the originality of sophos aner, an idiom which in the mind of a later Christian editor required further qualification.

(2) In addition to appearing prima facie to be Josephan, closer analysis of sophos aner and paradoxon ergon poeites points to the improbability of their later Christian provenance. To begin with, the title ‘wise man’ has no New Testament roots, and in the absence of such an authoritative backing it is, I think, totally unfit to express the kind of elevated theological notion that a forger would have intended to introduce into Josephus’ text. It would have been meaningless to invent a testimony that did not support the belief of the interpolator. But not only does it fail to convey the idea of the divine Christ of the church; it actually conflicts in a sense with New Testament terminology. Jesus is admittedly twice identified by Paul in I Cor. 1:24 and 30 with the abstract ‘wisdom of God’, but the adjective sophos as applied to men in the same chapter (1:18-31) carries a pejorative connotation. Furthermore, on the only occasion where the Gospels put this word into the mouth of Jesus, ‘the wise’ are unfavourably compared to ‘babes’ (nepioi) (Matt. 11:25; Luke 10:21). In the few instances where the term sophos is employed positively, it relates to Christian teachers, but never to Jesus himself. (Vermes, Jesus In His Jewish Context [Fortress Press Minneapolis, 2003], pp. 92-93; bold emphasis ours)

Even the radical liberal NT scholar and Jesus Seminar co-founder and member, John Dominic Crossan, believes that both the Testimonium and Tacitus’ statement are basically authentic early witnesses to Jesus. Crossan writes:

Jesus’ death by execution under Pontius Pilate is as sure as anything historical can ever be. For, if no follower of Jesus had written anything for one hundred years after his crucifixion, we would still know about him from two authors not among supporters. Their names are Flavius Josephus and Cornelius Tacitus ... We have, in other words, not just Christian witnesses but one major Jewish and one major pagan historian who both agree on three points concerning Jesus: there was a movement, there was an execution because of that movement, but, despite that execution, there was a continuation of the movement.

In describing civil disturbances during Pontius Pilate’s rule over the Jewish homeland’s southern half between 26 and 36 C.E., Josephus mentions Jesus and followers called Christians. His text was later preserved under Christian control, and I give their delicate but deliberate improvements italicized within brackets so that you can ignore them:

About this time there lived Jesus, a wise [if indeed one ought to call him a man]. For he was one who wrought surprising feats and was teacher of such people as accept the truth gladly. He won over many Jews and many of the Greeks. [He was the Messiah]. When Pilate, upon hearing him accused by men of the highest standing amongst us, had condemned him to be crucified, those who had in the first place come to love him did not give up their affection for him. [On the third day he appeared to them restored to life, for the prophets of God had prophesied these and countless other marvelous things about him.] And the tribe of the Christians, so called after him, has still to this day not disappeared. (Jewish Antiquities 18.63) (Crossan, Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of The Death of Jesus [HarperSan Francisco, paperback edition 1996], p. 5)

Josephus also mentions John the Baptist’s ministry and beheading at the request of Salome during the birthday feast of Herod Antipas. (Antiquities, xviii. 116-119) Furthermore, he mentions James, the Lord’s brother, and the fate which befell him at the hands of the High Priest Ananus:

"Ali mlađi Ananus koji je, kao što smo rekli, primio veliko svećeništvo, bio je odvažne naravi i izuzetno smion; slijedio je stranku Saduceja, koji su bili sudi nad svim Židovima, kao što smo već pokazali. Kao što smo već pokazali Anan je bio tako raspoložen, mislio je da sada ima dobru priliku, jer je Fest sada bio mrtav, a Albin je još uvijek bio na putu, pa je okupio vijeće suda i pred njega doveo Isusova brata koji se zvao Hristos, koje se zvalo Jakov , zajedno s nekima drugima, i optuživši ih za kršitelje zakona, predao ih je na kamenovanje ( Starine , xx 9: 1)

Iz prethodnih nehrišćanskih izvora otkrivamo:

 

 

 

 

 

• Isusa Hrista su štovali kao Boga.
• Hristos je činio divna djela.
• Hrist je osuđen na smrt na krstu po naredbi Poncija Pilata za vrijeme vladavine Tiberija.
• Hristovi sljedbenici tvrdili su da im se nakon smrti pokazao živim, potvrđujući da je uskrsnuo, što se smatralo samo praznovjerjem.
• Oni koji su mu bili odani odbili su se odreći svoje vjere, odlučivši umjesto toga da umru stravičnom smrću zbog one koju su voljeli i obožavali.
• Isusovog brata dobro su poznavali i nehrišćani, koji je ubijen pretpostavlja se zbog vjerovanja da je njegov brat u stvari Mesija.

U svjetlu prethodnih čimbenika, otkrivamo da se nehrišćanski izvori slažu s prikazom Novog zavjeta Isusa Hrista. Ovo služi za daljnju utvrđivanje autentičnosti Novog zavjeta izvan svake sumnje.