Претражи Живе Речи Утехе

У параболи о богаташу и Лазару постоји тренутак који неизбежно привлачи пажњу људи одређеног типа. А "Авраам рече: синко! опомени се да си ти примио добра своја у животу своме, и Лазар опет зла; а сад се он тјеши, а ти се мучиш". (Лк. 16, 25). Ако читате површно, не размишљајући о садржају и не гледајући у контекст, може вам се учинити да Христос чини судбину човека у вечности донекле зависном од тога да ли је патња присутна у његовом животу и колико је присутна. Односно, ако хоћеш да будеш блажен, трпи. Ако хоћеш да уђеш у Царство Небеско, трпи. Овај морал је свима познат, макар само зато што је стар колико и време. У наше време међу верницима има довољно оних који верују у Бога који кажњава, не само грешника, већ и његове потомке, и да се могу спасити искључиво страдањем , тугама и невољама. На први поглед, таква вера личи на атавизам из времена када је писменост била луксуз за елиту, а највећи део народа знао је Свето писмо само у мери у којој се читало у цркви недељом. Сусревши се својевремено са овом појавом, изненадио сам се – како нам Јеванђеље открива Бога на сасвим другачији начин - Отац пун љубави, увек спреман да опрости и помилује. Али из неког разлога људи више воле да верују у страшног краља и судију, који у руци држи бич. Како год било, моје почетно изненађење, морам рећи, брзо је избледело. Јер нема ништа изненађујуће у оваквом стању ствари. Чињеница је да је хришћанство истинита религија. Не само у смислу истине, већ и у смислу чињенице да се свако ко му се обраћа, суочава са истином, која се тиче не само спасења душе, већ и живота уопште. А ова животна истина је таква да је живот човеку дат од Бога као дар, а квалитет његовог живота зависи од тога како човек користи тај дар. Човек сам управља својим животом и само је он одговоран за оно што уради. Дакле, радости и туге, срећа и патња испуњавају човеков живот као последица његових сопствених поступака и стога сами по себи нису ни неопходни ни неизбежни. Сходно томе, као такви не могу бити спасоносни. То је истина. Али истина има једно својство: често је непријатна. Просудите сами: живите за себе и схватите да вам је Бог дао живот на потпуно располагање. И имате моћ над њим у потпуности. Шта год урадите, тако ће и бити. И Бог неће интервенисати осим ако није апсолутно неопходно у некој фази. Он неће радити ваше послове уместо вас, неће бирати уместо вас, неће решавати ваше проблеме уместо вас, али ће увек помоћи. Он ће вас подржати, ојачати, увек ће бити уз вас и неће вас оставити вашим бригама. Али, само ви сами живите, радите, бирате и одговарате за оно што сте живели, радили и бирали. И запамтите: када настану проблеми, задесе вас туге, када морате да патите, то није „Бог кажњава“. То је "сами сте криви". Само тако и никако другачије. Разлог наше невоље је у нашим поступцима, у нашем избору или неспремности да бирамо, у нашем греху, на крају крајева. А када се деси нешто, у чему ми лично нисмо имали удела, није штетно сетити се да сваки несклад и сваки поремећај у свету долази од човека. Да ли би свет био овакав какав је сада, да Адам и Ева нису згрешили? Ко сада треба да се носи са последицама ако не њихови потомци? Да ли је лако сагледати живот на овај начин? Није ли лакше веровати да ништа не зависи од тебе, да се све одлуке доносе унапред и мимо тебе, да ћеш бити кажњен за грех, али ћеш бити награђен за добро дело, да срећа и несрећа иду у пару. И, што је најважније, нема одговорности. Сви су криви, само не ти: они блиски и они далеки, околности, време, Анђели и демони, сам Бог, на крају крајева. А ти? Мораш да страдаш у овом животу, да би се касније Бог смиловао. То звучи тако згодно. Није важно што уопште није еванђелски или хришћански. Главна ствар је да је згодно. Богаташ у мукама, види Лазара у недрима Авраамовим и тражи од њега да му пошаље Лазара да му олакша патњу. Међутим, зашто би се обичан грешник у паклу тешио? Пакао је место муке и ту нико не завршава случајно. Штавише, богаташ је већ имао добар живот - целог живота није радио ништа осим да је себи угађао. Да ли је такав живот био лични избор богаташа? Наравно да је био. Да ли је могао другачије живети, другачије располагати својим богатством, временом, имати другачији однос према Закону Божијем? Наравно да је могао. Али није хтео. Па, ко је крив што је несрећни богаташ завршио у мукама? Тако је: сам је крив. И било би изненађујуће да неко из ове параболе извлачи сасвим другачији закључак. Зар не? протојереј Владимир Пучков https://pravlife.org/ru

Ето, и ми који лежимо на дну најдубље јаме незнања, у тами страсти и сенци смрти тела овога, по дрскости својој почињемо философирати о небу на земљи. Звезде су лепота небеског свода, а украс бестрашћа – врлине. Бестрашће, мислим, није ништа друго до небо ума у његовом срцу, под којим сва лукавства демонска изгледају као шала. Бестрасним се, дакле, у правом смислу речи назива, и јесте, човек који је тело начинио непропадљивим, који је ум уздигао изнад свега створеног, који је сва чула покорио уму а душу своју представио Господу, пружајући се вечито к Њему, и преко својих моћи. Неки, опет, одређују бестрашће као васкрсење душе пре васкрсења тела, а други, као савршено богопознање, које по својој вредности заостаје само за богопознањем које имају анђели. То савршено савршенство савршених, чијем усавршавању нема краја (како ми рече један човек који га је доживео), тако освећује ум и отрже га из вештаственог света, да га често, разуме се – после стизања у ово небеско пристаниште – одваја од живота у телу и подиже на небеске висине, до сагледавања. О томе на једном месту и говори псалмопевац, који је, можда, то и сам искусио: Божији моћници са земље се узнесоше веома (Пс.46,10). Такав је био и онај Египћанин, који у молитви није могао дуго пружати руке к небу, докле год би се молио у присуству других[1]. Има бестрасних људи, но има и од бестрасних бестраснијих. На пример, један човек силно мрзи зло; други се, међутим, незаситно богати у добру. И чистота се назива бестрашћем, и то с правом: она је почетак свеопштег васкрсења и обесмрћења смртних. Бестрашће показа онај који рече: „Ум Господњи имам“ (уп. 1.Кор.2,16). Бестрашће показа и онај Египћанин, рекавши: „Не бојим се Господа“[2]. Бестрашће показа и онај што је молио Бога да му врати страсти[3]. Ко се, пре будуће рајске светлости, удостојио таквог бестрашћа као онај Сиријац? Та, Давид, толико чувени пророк, каже Господу: Попусти, да се одморим (Пс.38,14)! А овај атлет Божији каже: „Престани да ме запљускујеш валовима благодати Твоје“[4]. Бестрашће има она душа која се тако навикла на врлине, као што су страсни људи навикли на уживања. Ако је крајња граница стомакоугађања у томе да се силом једе и онда када се не жели јести, онда је, свакако, крајња граница уздржања у томе да се непослушна природа наша уздржава и онда када гладује. Ако је врхунац блуда у томе да се човек помами од похоте и према животињама и мртвим стварима, онда је врхунац чистоте – односити се својим чулима према сваком бићу као ствари без живота. Ако је граница среброљубља, никада не престајати са гомилањем пара и никада се не заситити, онда је врхунац нестицања – не штедети ни своје сопствено тело. Ако је граница унинија у томе да се чак ни у потпуном спокојству нема трпљења, онда је врхунац трпљења кад човек и посред највећих невоља сматра да га ништа не узнемирава. Ако је пучина гнева у томе да се човек разјари и када је потпуно сам, онда је дубина издржљивости кад човек остаје миран без обзира да ли су присутни или не они који га злостављају. Ако је врхунац таштине, да се човек понаша сујетно и онда када нема никога ко би га похвалио, онда је без сумње знак савршеног неславољубља када се и приликом посете страних људи никад не поткраде ни најмања сујетна помисао. Ако је знак пропасти (тј. гордости), узносити се и безначајним делима, онда је спасоносна ознака смирења, мислити смирено о себи и поред великих подвига и успеха. И ако је обележје свецелог острашћења, да се човек хитро покорава скоро свему што демони тајно посеју у његову душу, сматрам да је обележје светог бестрашћа кад човек може искрено рећи с Давидом: Онога лукавога који се склонио од мене, не познах (Пс.100,4) ни како, ни ради чега дође, ни како оде? Напротив, потпуно сам равнодушан према свему томе, пошто јесам, и бићу сав сједињен са Богом. Ко се удостојио таквог духовног стања, има у себи настањена, још за живота у телу, самога Бога који га увек води у свим речима, и делима, и мислима. Стога такав човек кроз унутрашње озарење чује у себи као неки глас који му открива вољу Господњу, и постаје узвишенији у односу на свако људско учење. Кад ћу доћи и показати се лицу Божијем (Пс.41,3)? Не подносим више пламен ове чежње, већ иштем бесмртну лепоту, коју ми Ти, Господе, даде пре но што сам пао у ово блато! Но, зашто много говорити? Бестрасник више не живи сам, већ у њему живи Христос, као што вели онај који је срећно ратовао рат, завршио трку и одржао веру [православну] (уп. Гал.2,20; 2.Тим.4,7). Царска круна није састављена само из једног драгуља. Тако ни савршеног бестрашћа нема ако смо макар и једну једину врлину (без обзира како безначајна изгледала) пропустили да извршимо. Замишљај бестрашће као небески дворац небеског Цара: многе су обитељи унутар града[5]; зид, пак, тог небеског Јерусалима јесте – опроштај грехова. Брзо, браћо, да нађемо улаз у брачну собу тога дворца! Ако нас, (о, несреће!) задржава бреме грешних навика или време које смо провели у греху, онда се бар постарајмо да не будемо лишени какве обитељи у близини брачне собе! Ако још храмљемо, или смо посустали, потрудимо се на сваки начин макар да се нађемо унутар зидова градских. Јер, ко не уђе тамо пре но што наступи крај, боље рећи – ко не пређе преко тог зида, мораће да се настани у пустињи. Због тога се неко и молио, говорећи: Уз Божију помоћ прећи ћу преко зида (Пс.17, 30). И други, као од лица Божијег, вели: Нису ли то греси ваши, који су се испречили између вас и мене (Ис.59,2)? Развалимо, пријатељи, бедем ове преграде који смо непослушањем на своје зло подигли. Узмимо овде разрешење дуга, јер, у аду нема никога ко би нас могао излечити. Не бавимо се више ничим земаљским, браћо! Ми смо се уписали у људе који се ни о чему земаљском не брину. Нема греха, нема времена, нема бремена којим бисмо се могли изговорити. Онима који примише Господа крштењем поновног рођења, Бог даде власт да буду чеда Божија (Јн.1,12), рекавши: Почините [од земаљских брига] и познајте да сам ја Бог (Пс.45,11) и бестрашће! Њему слава у све векове. Амин. Блажено бестрашће узноси бедни ум људски са земље на небо, и са ђубришта страсти подиже га, сиротог, а свеопевана љубав чини да седне са началницима, светим анђелима, са началницима народа Господњег. * * * «Лествица» поука XXIX