Документы истории (СПЦ)

[Guest Оливера]

Сербская архиепископия и Сербский Патриархат

Как считают исследователи, одной из первых христианских кафедр на Западных Балканах была Сплитская архиепископия. Один из ее первых предстоятелей – священномученик епископ Домн – пострадал в 304 году. Большое значение для севера Западнобалканского региона имела Сирмийская митрополия (первый известный епископ – священномученик Ириней Сирмийский). Из других древних кафедр, основанных в IV веке, находившихся на территориях, заселенных позднее сербами, следует упомянуть Наисс (Ниш), Сингиндун, Ремесиану. Особое значение занимала Юстиниана Первая – родина императора Юстиниана, который основал в ней автокефальную архиепископию. Позднее архиепископы Охридские в обоснование своих прав ссылались на традиции Юстинианы Первой. Аварское и славянское нашествия в значительной степени разрушили здесь церковную жизнь, однако около 629 года при архонте (князе) Порге по просьбе византийского императора Ираклия (610–641) папа Римский прислал священников, которые многих сербов обратили в христианство. Сведения о епископе из сербов, в отличие от ситуации с хорватами, отсутствуют; возможно, в это время сербы зависели от Сплитского архиепископа. Вероятно, смена юрисдикции сербами произошла после 732 года, когда император Лев Исавр отобрал у папы Григория III балканские и южноиталийские епархии, однако за отсутствием источников трудно определить, какой конкретно кафедре подчинялись сербы. Возможно, что с конца IX века большую роль в просвещении и церковном окормлении сербов играла Охридская кафедра, однако, опять-таки, в силу скудости данных, об этом трудно судить. Рашская епископия упоминается в сигиллии Василия II Болгаробойцы за 1020 годом, и одно время она подчинялась архиепископу (или патриарху) Болгарии, однако затем, вероятно, перешла под контроль Охридской архиепископии. Зета (Черногория) частично зависела от епископа Антибари, подчинявшегося папе Римскому, отчасти же от митрополита Диррахийского. В XII веке епископ Рашки был признанным духовным возглавителем сербов и зависел от Охрида.

Обретение церковной самостоятельности связано как с получением королевского титула и необходимости повышения церковного статуса Сербии, так и с угрозой церковной экспансии Рима. Факт двойного крещения Стефана (Симеона) Немани достаточно говорит о значении латинского влияния. В 1217 году святой Стефан Первовенчанный принимает королевскую корону, возможно, из рук папского легата и, вероятно, под известными условиями, связанными с церковным подчинением Риму. Осознав эту угрозу, святой Савва Сербский отправился ко двору никейского императора Феодора Ласкариса и патриарха Мануила I (1215–1222) с просьбой даровать автокефалию Сербской Церкви.

Патриарх и император понимали опасность возникновения новой униатской автокефалии и поэтому даровали Сербскому королевству автокефальную архиепископию. Помимо этой причины существовала и другая – известное противостояние Никейской империи с другой частью византийского мира – Эпирским деспотатом, который в церковном отношении подчинялся Охридской архиепископии. Последовавшие протесты архиепископа Охридского Димитрия Хоматиана не обладали достаточной канонической основательностью и не изменили ситуации, коль скоро Никейский патриарх – законный преемник Константинопольского, в полном объеме осуществлявший его полномочия, мог даровать автокефалию дочерней Церкви.

Святой Савва Сербский. Фреска монастыря МилешевоДарование автокефалии совпало с созданием Кормчей книги, которую святитель Савва или составил, или переписал на Афоне. Для Кормчей книги святого Саввы Сербского характерно подчеркивание высокого достоинства Церкви и известной независимости от государства, в ней отсутствуют наиболее «проимперские» разделы и тексты. Первоначальной резиденцией святого Саввы явился г. Рас (Рашка), затем – монастырь Студеница, потом – Жичский монастырь. Выбор монастыря в качестве резиденции показателен в смысле подчеркивания монашеского характера иерархии, а также независимости Церкви от государства, ее «неотмирности». Святитель Савва открыл восемь новых епархий: Жичскую, Топличскую, Моравичскую, Даборскую, Будимлянскую, Хвостанскую (Студеницкую), Зетскую и Захлумскую (Захолмскую).

В новооснованные епархии святитель Савва поставил во епископы своих учеников – подвижников Хиландара и Студеницы. В помощь епископам первосвятитель самых опытных клириков возвел в протопопы (архиерейские наместники), которых направил в разные места Сербии. Их обязанности позднее были определены в Законнике, в числе них была проповедь Православия и борьба с ересями. Характерен также институт духовников, которых поставлял непосредственно епископ.

Таким образом, автокефальная архиепископия обладала тремя уровнями управления: архиепископ, епископ, протопоп (благочинный).

В жизнь сербского монашества святой Савва ввел афонские уставы (судя по всему –местные редакции Иерусалимского устава), с которыми ознакомился во время своего пребывания на Святой горе, а сами монастыри сделал рассадниками духовного просвещения. Биограф святителя Саввы монах Феодосий пишет: «Сам [святитель Савва] прошел по земле своего народа, всех утверждая в учении веры и вводя в своих монастырях уставы и обычаи иноческой жизни – да их держатся, как это видел на Святой горе, в Палестине и в Азии».

Для средневековой Сербской Церкви характерны Поместные Соборы, в которых участвовали все епископы Сербии, протопопы, игумены и священники. Хотя первенствующая роль в них принадлежала архиереям, не только они считались его членами и, соответственно, участвовали в принятии решений. Возможно, они имеют известный аналог с Соборами короля (краля) и знати. Следует также ответить, что и иерархи, и клирики участвовали в общих церковно-народных Соборах всего Сербского королевства, а затем и царства, в частности в Соборе 1346 года, где король Стефан Душан стал царем, и в Соборе 1349 года, когда был принят Законник. Первый собственно церковный Собор был открыт святым Саввой Сербским в Жиче, где он выступил с речью, которая в сущности представляла собой исповедание им православной веры (так называемая Жичская беседа).

Став архиепископом Сербским, на Вознесение Господне в 1221 году святой Савва в Жиче торжественно возложил на правителя Сербии Стефана королевский венец По этому случаю состоялся церковно-народный Собор, к участникам которого (сановникам, областным правителям, военачальникам, епископам, игуменам, священникам) первосвятитель обратился с речью, отметив, в частности, следующее: «Как я принял первосвятительскую власть и был поставлен во главе Сербской Церкви, так и он [Стефан Первовенчанный], который по милости Божией управляет вами, должен быть коронован королевским венцом в честь, славу и похвалу вашу». Проводя, таким образом, параллель между королевской и архиепископской властью, святой Савва свидетельствовал, в частности, о суверенитете последней, а также о значении архиепископа для сакральной легитимизации короля. Однако в дальнейшем, по мнению некоторых исследователей, Сербские архиепископы находились в значительной зависимости от сербских королей, хотя целесообразнее говорить о взаимозависимости, коль скоро часть епископов были по происхождению Неманичами. Характерно стремление к параллельной канонизации и сербских королей, и архиепископов, в результате чего образовался концепт «святородного древа Неманичей», что, на наш взгляд, свидетельствует о своеобразной симфонии светской и церковной власти, в ряде черт отличавшейся от византийской.

По мнению М.П. Чельцова, управление Сербской Церковью «за время ее самостоятельного существования до 1766 года было весьма просто и несложно. Во главе Сербской Церкви стоял архиепископ, а с 1346 года – патриарх, из сербов родом. Им принадлежала вся власть в Сербской Церкви как административная, так и судебная… По временам, нужды ради, созывались или церковной властью, или светской Соборы из епископов страны и правителей Сербии. На них решались общие церковные, а иногда и гражданские дела, например о венчании Стефана Дечанского королевским венцом. Избирались и поставлялись архиепископы, а затем и патриархи Собором местных архиереев. И только в XVIII столетии некоторые из Сербских патриархов были присланы из Константинополя турецким правительством, по желанию, конечно, Константинопольского патриарха».

В результате войн Стефана Уроша Милютина, Стефана Дечанского и Стефана Душана в Сербское королевство вошел ряд епархий Охридской архиепископии и Константинопольского Патриархата. От Охрида была отторгнута Скопская митрополия, которая перешла под власть Сербского архиепископа.

В 1346 году король Сербии Стефан Душан Сильный при участии Тырновского патриарха Симеона и Охридского архиепископа созвал в Скопье церковный Собор, на котором Сербская Церковь была возведена в ранг Патриархии, а патриархом стал Иоаким (1338–1346, 1346–1354). Как и царь, патриарх получил титул «Патриарх сербов и греков». Были образованы новые епархии (например Лесновская). Отдельные епархии (Скопийская, Призренская, Рашская, Зетская) были тогда же переименованы в митрополии. Судя по Законнику, митрополии стремились организовывать по византийскому образцу: известно о наличии степени экзарха, который, согласно Законнику, не мог быть мирянином. Согласно Законнику, царь имел известную власть над Церковью и церковным имуществом, однако она была законодательно ограничена. Стефан Душан стремился привести все епархии, оказавшиеся под его властью, под юрисдикцию патриарха Иоакима и изгнал греческих иерархов из своего царства в 1349 году. Это вызвало протесты Константинопольского патриарха Каллиста, который в 1352 году предал анафеме и царя, и патриарха Иоанникия. И только в 1374/1375 году анафема была снята усилиями святого князя Лазаря с непременным условием: если сербы окрепнут и овладеют опять греческими областями, они не переменят митрополитов, как и повелевают Соборные правила.

После смерти царя Уроша в 1371 году в течение последующих 80 лет Сербский Патриархат был носителем духовного единства сербов в эпоху распада сербской государственности и турецких нашествий. От этих нашествий тяжко пострадала Сербская Церковь. Вначале Сербский патриарх был вынужден покинуть Печ, а после гибели Сербской деспотовины в 1459 году Сербский Патриархат был временно упразднен. Он возродился только в 1557 году при патриархе Иоанникии (Соколовиче) благодаря усилиям его брата – потурченца Мехмеда Соколовича, великого визиря Порты. Патриархат был упразднен вновь в 1766 году при патриархе Василии (Бркиче).

Святой Савва Сербский. Фреска монастыря Милешево

Диакон Владимир Василик

http://www.pravoslavie.ru/