Jump to content

Архимандрит Андреј (Конанос) је одлучио да напусти свештеничку службу

Оцени ову тему


Recommended Posts

and.jpg

Један крај, један почетак

Драги пријатељи, желим вам све најбоље!

Данас је важна прекретница у мом животу.

Нешто врло важно се ближи крају.

И почиње нешто ново.

Данас, 24.08.2020, поднео сам Светој Атинској Архиепископији молбу за моју оставку из редова клира и поново постао обичан грађанин овог света. Сада сам "једноставан" Андреи Конанос.

Много је разлога за мој одлазак клира и нећу их данас овде анализирати. Овим постом желим да учиним само две ствари: а) да вас обавестим о овој промени у мом животу; б) објасним како ћу поступити од сада. И само то.

Након 20 година службе, данас скидам своју свештеничку одећу. Али ни у ком случају је не „бацам“ с презиром и гађењем!

Пољубим је и захвалан сам јој на чињеници да ми је две деценије пружала прилику да осетим целу планету Земљу као "домовину", да доживим невероватне тренутке Божјег присуства у свом животу и да упознам дивне људе из свих крајева света.

А сада настављам.

Ја напуштам редове свештенства. Али моје срце, моја суштина и моје унутрашње „језгро“ остају с вама, остају непоколебљиви. Никада се неће променити, мада ће сада и моја слика и изглед бити другачији.

Љубав и Божја Истина и даље ће ме привлачити увек попут кисеоника и светлости.

Наставићу да служим и волим све које сретнем. Писаћу, говорити и помагати својим слабим силама колико год могу.

Са свом својом искреношћу , али сада са већом отвореношћу, ширином и слободом.

Мој глас  ће се и даље чути и у вашој тузи и радости.

Предамном се отвара ново поглавље живота, а ја ћу бити сретан што ћу бити са вама, путницима у овом поглављу.

Не знам да ли ћу живети сутра. Такође не знам колико више могу да причам, пишем и комуницирам са вама.

Али сигурно знам да, без обзира колико „сутра“ ће ми Бог дати - месеце, године или деценије - волео бих да буду искрени и истинити.

Не могу вам представити ниједну своју светост или своје велике врлине, осим истине и искрености мог срца.

Управо та свест ми даје радост и снагу да кренем напред, осећајући Бога и Његову љубав.

Могу разговарати сатима о свему томе, али не желим да вас умарам. Довољно за данас.

Видећемо се поново

Хвала на свему, Андреи Конанос

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

  

  • Одговори 78
  • Креирано
  • Последњи одговор

Популарни чланови у овој теми

Популарни чланови у овој теми

Популарне поруке

Од свих текстова које сам прочитао, можда има 10% оних који би се овако могли квалификовати. Претеривање.  И још једном: то што ја имам клемпаве уши, не значи да ти ниси разрок. Није добро да епи

И после ме питају зашто не стремим ка чину. Да не бих био онај који је ставио руку на плуг да оре на њиви Господњој - па почео да се осврће. Саблажњавање не само лаика већ и самих свештеника

Steta, bas mi je zao. Mislim da su razmisljanja koja je izneo u tekstu bas ono sto nam je potrebno danas u Crkvi. Nema zdrave ljubavi bez slobode. Ni poslusanje nije poslusanje ako je iz straha ili po

Не раздвајајте се са својим вољенима 

Архимандрит Савва (Мажуко) - реакција на одлуку архимандрита Андреја (Конаноса)

Познати грчки проповедник Архимандрит Андреј (Конанос) објавио је да напушта свештенство. У Русији је отац Андреј познат и вољен захваљујући својим дивним разговорима и књигама. Стога је вест о његовој одлуци многе узбудила, па чак и обесхрабрила. Како је третирати? Желели  смо да поделимо мисли архимандрита Савве (Мазуко), станара Гомелског манастира Светог Николе.

Алармантно лето 2020.: вирус се не повлачи, немири и сузе у Белорусији, куће негде експлодирају, шуме горе, реке преплављују њихове обале, а црквени људи имају још једну тугу - Архимандрит Андреј (Конанос) одлучио је да напусти свештеничку службу ... Али ово је познати публициста, аутор утешних књига и искрених проповеди. И шта сад да радимо - са књигама, речима и учењима? Како се ви можете одупрети ако такви духовно надарени људи напусте Цркву? Можда, у ствари, они који кажу да су последњи часи дошли до религије су тачни, и какву потврду имате ако сами црквени проповедници, па чак и просветљени хијерарси, тако лако одлазе из свештенства?

Пре свега, морате да обуздате своје емоције. То је прва ствар коју треба да учините у било ком шоку. Последњих година све чешће чујемо о свештеницима који остављају службу. Да ли то значи да има више таквих случајева? Не. То само говори да смо постали више информисани. Претпостављам да одлазе чешће. То је због чињенице што у наше време напуштање клира не повлачи за собом катастрофалне последице, као што је то било у стара времена.

Нажалост, немамо статистику таквих одлазака по годинама, периодима, деноминацијама. Чим хришћанин напусти Цркву, он престаје да нас занима. Покреће се посебни механизам социјалног „карантина“: особа која је напустила нашу заједницу несвесно се доживљава као опасни странац, непријатељски и, можда, „заразни“.

Међутим, порећи такве чињенице је још веће зло. Прво, јер говоримо о живим људима који трпе. Друго, православно друштво, које је познато по великом интересовању за аскетизам, из неког разлога одлучно одбија да проучи негативно искуство, искуство црквених грешака, које за правог аскету није ништа мање вредно од достигнућа прослављених аскеза.

Свештеници напуштају Цркву. И не само свештеници, већ и монаси. Шта да радимо у вези с тим? Може се прећутати. Можете бескрајно понављати да они нису били наши. Уствари, црквено друштво ради управо то. Да ли је то разумно? Да ли је ова стратегија корисна за црквени живот? Одговор ми је очигледан. Свештеници, монаси, као и лаици који су напустили Цркву, требало би да нас дубоко занимају, не само из милости, већ и због црквене користи - јер ће нас биографије, чијим проучавањем можемо у будућности избећи сличне трагедије, омогућити да се бавимо теолошким и канонским „ радом на грешкама ".

Понављам: говоримо о живој особи. Шта год да је овај проповедник, он уопште није супермен или антички полубог. И он осећа бол, такође га муче сумње, усамљеност и огорченост , ако има некога да му помогне, позајми му раме. Чак и једноставном свештенику може бити тешко проћи ове тестове, али јавној особи је много пута теже, јер иако сте окружени многим обожаватељима и ваш је пут пред очима свих, тај кључ једноставне људске комуникације, доступан већини, може се показати као недостижни луксуз.

Лето 2020. и одлазак оца Андреја (Конанос) шокирали су многе. Али било је лето 2018. године када је прекрасни мисионар и проповедник, који се такође звао Андреи - протојереј Андреи Федосов, - неправедно стављен на црквени суд и прошао кроз све кругове административног понижења пре напуштања свештеништва.

 Али напустио је свештенство. Јер је жива особа, а понекад је жива особа толико  усамљена да је спремна на најочајнији чин, само да побегне из ове глуве таме и бола. Али ово је била особа која је Цркви изузетно потребна. "Одред није приметио губитак војника."

Наравно, не знамо све детаље. Отац Андреи (Конанос) у свом деликатном писму није рекао разлоге за одлазак. Мислим да би се његови обожаваоци требали придржавати исте деликатности и не бити претерано радознали. Шта год да кажемо, напуштање свештеништва је велика трагедија. Није нам дато да судимо, али имамо право на саосећање и разумевање, о чему смо много научили из проповеди оца Андреја.

Шта да радимо са књигама? Читајте, чувајте, поново читајте - са захвалношћу и молитвом за светлост и радост, које је овај дивни писац поделио. Не треба правити инквизицију, одузети књиге из црквених продавница - то је једноставно глупо. Књиге су добре, текстови пристојни. Читајте, будите тужни и захваљујте.

Нека отац Андреи буде у реду.

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Није грешка или трагедија, већ "почетак новог пута"?

Игуман Нектариј (Морозов) - о одрицању од свештеништва и монаштва

 

Најава о одрицању од свештенштва и монаштва Архимандрита Андреја (Конаноса), најсјајнијег православног публицисте, писца и проповедника нашег времена, без претеривања, шокирала је многе. И другог дана се разни људи обраћају многим свештеницима који имају налоге на друштвеним мрежама, са истим питањем: шта мислите о одлуци оца Андреиа и како оцењујете његов чин.

Не знам разлоге и околности које су га подстакле на ову одлуку. Не знам његов унутрашњи живот, његове туге, слабости и искушења. И зато се не усуђујем да причам о самом оцу Андреју. Тим више - никако да му судим.

Ни најмање зато што савршено добро разумем: данас неком судите због поступака који вам се чине неприхватљивима, а сутра по истој ствари - нечему што апсолутно не очекујете - осуђују вас. Ово је један од закона духовног живота, и они који га занемарују врло брзо се уверавају у његову реалност.

Али има нешто у овој ситуацији што је много веће од оца Андреја, наших искустава и збуњености. Ако нешто не кажем или, тачније, не сетим се, била би велика грешка.

Савремени црквени живот готово је у потпуности препун недостатака, проблема, свих врста неправди и заблуда. Наших мана, проблема, грешака и заблуда. И особи која то гледа тешко је да схвати: шта је хришћанство у 21. веку, да ли је изгубило своју релевантност, да ли је изгубило суштину, да ли је у принципу живо. И све исто и, вероватно, у још већој мери - у односу на Цркву.

Штавише, таква питања не постављају само спољни посматрачи. Она понекад прогоне и оне који су, чини се, најтемељитије укорењени у црквеном животу

Зашто је то тако? Чини ми се да објашњење није у томе колико порока има у данашњој људској компоненти Цркве који могу послужити као узрок спотицању. У нечем другом је ствар. У неком изненађујуће површном ставу према хришћанству међу већином људи који пуне наше цркве.

Премало је оних за које је вера у Христа заправо оно непроцењиво зрно, благо, због кога су спремни одрећи се свега осталог ако је потребно, оних за које је живот без Христа толико лишен сваког смисла и садржаја , за које је живот без вере не само као незамислив већ и потпуно немогућ.

А због ове површности догађа се заиста страшна ствар: оно што је по својој природи непоколебљиво, непромењиво, почиње изгледати као апстракција, нешто што није испуњено конкретним значењем и садржајем, што се може трансформисати, скратити, поништити, и једноставно заборавити. И то се не односи само на неке појединачне аспекте хришћанског живота, већ и на Цркву у целини, и на саму веру као такву.

Није новост ни за кога од нас, наравно , да особа која је положила монашке завете, рукоположена у свештеника, не може тек тако да се одрекне завета и да напусти Цркву. То се данас догађа стално, принудно осећање бола и истовремено пажљивије сагледавање оних који су у нашој близини и самих нас , уваек нови напори да се схвате разлози, утврђивање болних тачака из којих потиче такав исход.

И веома често их налазимо : изгарање, умор, фрустрација, који воде до слома.  Понекад - губитак вере, понекад њено одсуство од почетка (дешава се и то).

Наравно, у таквим случајевима, гледамо на оно што се догодило као грешку, као трагедију одређене особе.

Али ситуација са оцем Андрејем је потпуно другачија. У свом обраћању он говори врло уверљиво о својој одлуци, али не као грешци, трагедији или издаји. Не. Узвишено и описно, он говори о крају једне етапе и почетку друге - важније и више, која подразумева исто служење људима, али часније и с већом искреношћу.

Ако издвојимо време да прочитамо коментаре, којих има пуно испод текста оца Андреја на Фејсбуку, видећемо да већина пратилаца не само да одобрава његово одрицање од свештенства и монаштва, већ му се и диве.

Пратиоци су они људи који су читали његове постове, чланке и књиге, сазнавали о животу ради Бога и са Богом, који су га поштовали као Христовог слугу. И одушевљени су ...

Како то разумети? Колико страшно мора бити замагљивање граница између истине и грешке, између обавезног и недопустивог, између верности и отпадништва, да би се људи који верују у Христа радовали одбацивању завета на Чије се обавезао и служби коју је Он благословио?

Желим да причам о оном што је јасно и неспорно - желим то управо зато што је престало бити тако.

Када човек даје монашке завете, не даје их људима, то је савез између њега и Христа. Обећање на верност Њему. Баш као и брак, примање монаштва захтева, у идеалном случају, потпуну свест, јасноћу избора. Ово је реч која се даје једном заувек.

Ако је у браку особа доживела разочарање, схватила да су он и супруга странци, то је увек болно, али знамо много случајева када је, упркос направљеној грешци и раскиду породичних веза, особа ипак нашла срећу у новој заједници. Али у кога се разочара онај ко се одрекне монаштва, са ким се растаје, од кога одлази? Од Онога коме се предао и с којим се сјединио .

Да ли је та слабост, тај грех опростив? Мислим да није на нама, људима, да судимо о томе, јер човеку није потребан наш опроштај или опрост: опроштај му даје сам Господ, чија је милост немерљива. Само он зна снагу човека и његову слабост, бол и патњу, врлине и пороке. Само Он зна под којом тежином је пао, шта је то што га је довело у ту ситуацију.

Питање је можемо ли ми говорити о овом разочарању као о ставу, као о врлини? Мислим да је то могуће, али само ако особа престане бити хришћанин и „нађе се“ у некој другој религијској традицији или једноставно одбаци религију. Али ако остане хришћанин, остане у Цркви, онда не .

Не тако давно, скоро цео "православни Фејсбук" био је заузет дискусијом о томе да ли верник и побожна особа имају право да оставе своју жену са петоро деце и пређу код друге жене, водећи рачуна о првој породици неформално, па чак и несебично. И реакција већине на ту ситуацију била је огорченост. У овом случају формулација питања је другачија: могу ли монах и свештеник напустити присуствовање престолу, слављењу евхаристије и монаштва и говорити о томе као о некој врсти кретања напред?

Чини се да је све јасно. Али револт није. Ово није страшно, вероватно нам је свима досадило негодовање. Међутим, ово је симптом. Тужан, очигледан, страшан - који се обично назива отпадништво. Процес је отишао толико далеко да, као што сам већ рекао, очигледно није очигледно и неспорно је дискутабилно.

И, дакако, отац Андреј је нанео ударац Цркви одласком и оправдањем овог одласка, удар који није ни први ни последњи, али је посебно јак. И желим да ћутим - јер боли и заправо је застрашујуће. Али сигуран сам да ви не можете.

И дефинитивно желим да кажем да ово није завршетак једне и почетак друге етапе. Ово није наставак свештеничке службе са већом искреношћу. Ово је несрећа због које Анђели Божји жале. И размишљање због којег непријатељ тријумфује.

И дефинитивно желим да кажем: не, ово није „крај једног пута“ и није „почетак другог“. Није „прилика за наставак свештеничке службесвештеничка служба

И дефинитивно желим да кажем да ово није завршетак једне и почетак друге етапе

Ово није наставак свештеничке службе са већом искреношћу“. Ово је несрећа због које Анђели Божји жале,  И размишљање због којег непријатељ тријумфује.

 Правмир

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

"Боли када читаш осуде и трачеве" - свештеник Диониси Костомаров о реакцији на одлуку архимандрита Андреја (Конанос)

 

Архимандрит Андреј (Конанос) поднео је добровољно молбу за уклањање духовног достојанства са себе. Ево шта свештеник Диониси Костомаров каже о својој реакцији на ову вест:

Морамо братски љубити нашег оца Андреја. Једина реакција која је по мом мишљењу у таквој ситуацији дозвољена је показати бригу и подршку.

Отац Андреј пише да није изгубио веру и да наставља служити Богу и љубити ближњега. Али чак и ако је изгубио веру, наша реакција не би могла бити другачија. Господ, дајући заповест љубави, не разликује је према националности, роду, финансијском статусу, старости, погледима. Не треба да волимо ставове, не место и таленте појединца, већ саму особу. На крају крајева, колико је лако волети талентованог свештеника, музичара, писца, политичара итд. Волећи такву особу ви сте део његове величине. Али морамо се сетити да обичној особи највише треба љубав. Уосталом, свако од нас, чак и најневероватнији, је обичан. И, напротив, сваки обичан човек је невероватан и јединствен. И сигурно, без изузетка, свако заслужује љубав.

Стога је за нас сада главна ствар лична молитва за особу.

Важно је размислити о једном другом аспекту: ако се о врло важној страници мог живота разговара јавно, да ли ће ми се то свидети?

Најболнија ствар је читати осуђујуће ретке , трачеве и спекулације. За оне који пишу овако желим да се једноставно молим. И они заслужују љубав и треба им молитва , можда и много више него нашем брату оцу Андреју.

Свака особа заслужује подршку, а посебно особа у кризи. Цркви су важни сви: млади или не, здрави или не, лаик или монах, светац или не, посрнуо или не. Свако је важан за Бога. А ако желимо бити Божји, онда би нам сви требали бити важни.

 

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Andrej Konanos se obratio svojim pratiocima na ju tjub kanalu...ovo su neki od mnogobrojnih komentara njegovih pratilaca...

 

Све се дешава из неког разлога, желимо да вас саслушамо јер сте мелем за нашу душу и научили сте нас многим стварима

 *

Драги Андреас, иза себе си оставио само друштвену слику свештенства. Највеће мистерије се често изводе нечујно, не зато што их треба сакрити, већ зато што очи многих не знају да  виде истину.

 *

Нека ти увек буде добро, желим ти од свег срца !! Ти си оштроумна особа !!! Све ће бити у реду !!!!

 *

Срећан нови почетак Андреа. Таквог сам те и упознао као свог учитеља, па си ми и такав блискији. Не живимо у средњем веку, свако од нас (свештенство или лаици) има апсолутно право на личне изборе због којих ће се осећати добро у себи, а самим тим и креативније, динамичније и јасније размишљати, како би пружио максимум друштву у целини.

 *

Буди добро оче Конанос.. као што видиш зовем те оцем ... не престаје да постоји ако то имамо у себи .. Знаци нас не чине .... Ни расе .... Наша душа ... Прелепа ..... Наша доброта или душа .... Ова светлост .... А ту је негде Бог .... Буди срећан што радиш оно што волиш и добро ти је тако ... Бог се радује кад нам је добро ... И свако добро је само друга етапа ... зато не обраћај пажњу.  Буди добро, немам шта друго да кажем, ти си иста особа, иста душа .. И баш ми је драго што постојиш и што сам те упознао ... моје скромно мишљење- ми смо онакви како се понашамо у животу .. Бог је свуда , није ограничен местом и временом, тако да само настави да идеш .. Буди јак и срећан што си добро ..

Радујем се што ћу видети чудеса Божја у овом наставку ... то за мене није НОВИ ПОЧЕТАК ... то је наставак Божјег плана за Његово дете !! Клањам се искрености, храбрости и труду ваше љубави !!!

 *

Радујте се вољени мој, нема разлога да се извињавате, не тугујте ни за ким , апсолутно сте и у свему у праву... волим вас јер сте добар почетак...

 *

Негде сам прочитао следеће : „Постоје људи Божји изван цркве и људи који нису од Бога, а налазе се у цркви“.

Све најбоље у било чему што радите. Слушали смо вас, слушамо вас и слушаћемо вас!

 *

Оче Андреа, жао ми је што вам ово кажем, не желим да се нервирате, смршали сте, не дугујете никакво објашњење никоме од нас, само Богу дугујемо објашњења, он види успоне и падове у нашим животима, не трошите се на токсичне људе,нама сте потребни или као духовник или као лаик... Андреас је један и желимо да нас просветли јер је звезда...

 *

Буди добро Андреа. Дуго нисам учио шта желим од тебе. Дао си ми да разумем шта значи понижење. Хвала за то. Што се тиче мојих других потрага и потреба, покривен сам много више од других људи „духа“. Песника, писаца уопште, музичара.... Моја потреба је да спознам Христову слободу, има људи који су је спознали. Ја је још увек тражим, да буде прецизнија. Што се тиче љубави, желим је поделити са пријатељима и супругом.

Верујем да сте апсолутно способни стећи живот какав заслужујете. Предиван живот, пун љубави

 *

Волим те и поштујем твоју одлуку, само један може да нам суди како си рекао, Бог наш, Христос !!! ... Нисам бринуо да после твоје одлуке нећемо имати прилику да те видимо... слушамо те, читамо те, буди близу нас. Данас си нам потврдио да нам нећеш недостајати, нећеш нас напустити, бићеш са нама, ти са нама ... овде и било где, свако од нас има прилику да те обрадује и добије твоју светлост !! !. Добар наставак и довољно снаге за све што се у овом тренутку решава, желим ти мир, тишину и спокој од свег срца !!! ... Бог био са тобом и са целим светом !!! 

 *

Пријатељ ми пошаље ваш видео о стресу, а ја кажем да, то је отац коме бих веровао и код кога бих отишао на исповест..., никада нисам отишао '(није у питању да имам превише грехова као увек конзервативан и уздржан), а онда сам сазнао да више нисте свештеник. Шта год радили сретно !!!!! Веома сте харизматични !!!!!!

 *

Слатки сте, господине Андреас, љубав се види са или без кошуље. Доктор када скине бели мантил не престаје да буде лекар, а ви сте лекар многих душа. Молим вас, наставите са својим видео записима, јер је ваш говор увек мелем за лудило које влада данас. Увек са захвалношћу, господине Андреас, Бог био с вама, помоћниче целом свету.

 *

Господине Андреа, почео сам да вас гледам мало пре вашег новог почетка и испунили сте ме надом и светлошћу. Да су сви свештеници попут вас, свет би био много бољи.

Пратићу вас, слушаћу вас јер имате унутрашњу светлост коју преносите. Кад сам вас видео, нисам видео свештеника, већ бистрог човека, љубазног. Наставите овако!

 *

Желим вам да вам се остваре сви ваши планови и снови .... још једном сте ми показали колико вреди труда време које сам провео гледајући вас већ неколико година ... пуно сте ми помогли и хвала много за то ... заиста је требало пуно храбрости да донесете ову одлуку ... драго ми је да сте је пронашлио..имате је ... и дефинитивно имате своје личне разлоге и знате боље од нас ... и ја вам се дивим много због тога ... желео сам да знате .... желим вам све најбоље у животу и да будете овде да нам говорите ...

 *

Дуго сам вас гледао и слушао ... Дивио сам вам се и дивим вам се због вашег става и ваших погледа ... који су у вашој души .... Поштујем сваки ваш избор ... Драго ми је да имате храбрости и снаге да урадите овако нешто, што је многима тешко ... и то је оно што вас на крају разликује од других!!!

 *

Увек сам те пратио јер сам се увек поистовећивао са твојим речима. Још једном си ми доказао да сам имао разлога за то. Моја идеологија је у потпуности у складу с твојом речју и дозволи ми да ти кажем да си истински хришћанин . Волео бих да су ствари у цркви другачије и да није повезана љубав према Христу са фанатизмом.  Волео бих да могу ући у цркву без страха да нисам вредан због фобичних предрасуда које су нам предали ..па, ми који смо остали поред тебе,  волимо те таквог какав јеси, због оног што нам нудиш својом мудрошћу, а неки од нас те и осећају!

 *

Чуо сам коментаре људи који су ме расплакали због прелепих речи љубави према ближњима ..... и речи свештеника због којих сам се запитао да ли смо прави хришћани .... и верујемо  ли у истог Бога .. ..бога љубави !!!! Нисам био срећан да кажем истину јер се догодило оно што се догодило .... али као што кажете .... знате разлог ..... и добри Бог у кога верујем ... дао је важност људској слободи !!!! С друге стране, ваш поступак не значи да сте порицали веру и Христа .... и то ми је довољно !!!! Будите добри у свему што радите и осећате.... и Бог је са вама!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

 *

Драги Андреј .... слушала сам те, гледала сам те док си био свештеник, не зато што си био у раси или мантији, већ зато што је твој говор био мелем и филтер за многе моје проблеме од којих ми је позлило, којима сам био мучена или сам патила.

Ја видим истог човека и сада без расе .....

Гледала сам и чула твој говор и ум, а не оца Андреја ....

 *

како се усуђујемо да кажемо човеку којим ће путем кренути у свом животу? увек ће рећи: живимо за нас, а не за друге. добар почетак у вашем новом животу..., изванредни људи и даље су драгоцени у свему што раде.

 *

То је предност наше слободне воље!

У животу пролазимо путевима који нам за неке ствари служе све док се кругови не затворе и живот нас позове у друге правце еволуције и остварења ....Шта год да нас зове, наша је истина и наше истинско ја! Од свег срца вам желим добар почетак и хвала вам на свим синхронизованим порукама које сам добио у право време, без обзира на њихову улогу  .... вишедимензионална бића .

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

„Нисам се развео од Христа. Нисам се развео од Бога. Развеo сам се од одређене организације. ...

 

[Не бисте требали] тако исхитрено судити о мом [новом] животу првог дана, све док нисам рекао нешто о себи, док нисам рекао било шта о детаљима, разлозима,  мотивима, док уопште нисам почео да причам. У исто време, многи су говорили о свему у мом животу. Они [наводно] знају све. ... Невероватна ситуација која је у потпуној супротности са оним што Христос учи. Христос само говори да не судимо, не журимо и не доносимо исхитрене закључке. Али све се ово догодило. Једна духовна особа ми је рекла и пре него што се овај догађај догодио у мом животу: „Слушај, сад ће све постати јасно. Отвориће се истинска држава - и ваша и људи око вас. Постаће јасно ко заиста воли Андреаса као особу, ко жели одређене ствари од њега, ко се везује искључиво за његову улогу и жели само да му je oдузме и ко га поштује “. Доказ томе су они људи који ме уопште нису питали како се осећам у овој ситуацији. ... И иако ме нису питали, нека бар помисле: догађа се одређена промена, она има разлог. ... Мислим да се према овоме треба односити с поштовањем. ...

[Желим] да живим онако како се осећам, желим да дишем и да се осећам боље. То не значи да раније нисам дисао, немојте ме погрешно схватити. Иако ћу, шта год да кажем, бити несхваћен. Сад је таква фаза, такав период. Неки ме само виде и већ су збуњени. ... Ако сте збуњени, кликните на дугмад „одјави се“, „блокирај“, „забрани“ и немојте комуницирати са мном. Повежите се са људима који вам помажу, који вас подржавају. ...

 Нисам крив за земљотрес који се догодио. Десило се и требало је да се догоди. Али ако нешто чврсто стоји, то не пада. Ако је нешто у вама пало, онда то није имало чврст темељ. ...

 Нисам пострижен у монаха. Они ми пишу: "Издали сте своје завете!" Какве завете? ... нисам пострижен. Најтежи део је, наравно, [моје] свештенство. Али то не значи да се ја одричем Христа, да не волим Христа. Верујте ми, ових дана врло добро осећам Христово [присуство]. Осећам да ме воли, да ме разуме. И, верујте ми, такође Га одлично разумем. Разумем како се осећао у време када га нико није разумео, осим неколико људи. ...

 Неко ми каже: „Али нисмо видели да плачете, бринете се и тражите опроштај“. Слушај, пријатељу, видиш ме сада добро расположеног, јер ниси видео како сам плакао свих претходних година, како ме је болело у души свих претходних година. Ниси видео цео мој живот. ... Нисам желео да вам причам о својим преокретима, својим бригама и проблемима. Ви ме сада видите у ситуацији када је све ово прошло. А они који су [у тим тренуцима] били са мном сада су заиста срећни, али и шокирани овим неспоразумом који ме је задесио. Јер кад вас неко познаје, схвата како се други неправедно односе према вама. Али то је у реду! ... Један младић ми је написао: „Желео сам да постанем члан цркве и чињеница да сте отишли неће ме спречити да уђем у цркву. Знате ли ко ме је зауставио? Сви они који пишу оно што пишу о вама. Мислио сам да ако уђем у ову организацију и будем са тим ... нитковима, онда не желим да будем у цркви “.

 

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Психологија и осмех Андреја Конаноса насупрот суморним брадама свештеника

 

Једном је у коментарима на Фејсбуку православна побожна жена реаговала на напуштање свештенства популарног проповедника, грчког архимандрита Андреаса Конаноса :”Одмах је било јасно да ће се то догодити - није га узалуд промовисао либерални Правмир! Када је дами указано да Конанос активно објављује своје текстове на најконзервативнијем сајту Православие.ру, дама је била шокирана изгубивши тежак аргумент у своју корист.

 Дакле, овај најконзервативнији Православиа.ру сада треба да се „огради“ од Конаноса, али то мора бити пажљиво - не можете истовремено да објављујете његове текстове и да га осуђујете - сами су га промовисали као користан извор православне проповеди.

 И данас је на сајту објављен одговарајући материјал, чији је аутор познати конзервативни свештеник Валериј Духањин.

 Одлазак Конаноса из свештенства Духањин доживљава као „бол“, паузу која подразумева само „горчину и тугу“ и ништа више добро:

 „Немогуће је радовати се несрећи. Стога нисмо срећни што се проповедник „радосног хришћанства“, учитељ изласка из свих врста животних криза, ментор за превазилажење сукоба тако лако растао са пастирском службом “, пише Духањин.

 Отац Валериј не може да осуди бившег архимандрита (потребно је сачувати част Православиа.ру), он то чини још горе - сажаљева га:

 „Неко је пожурио да похвали Андреја (Конаноса) за његов„ искрен и храбар чин “, у којем је„ искрено, савесно “поступио. Неко је пожурио да га кори због „издаје“, тврдећи да ће „као што смо знали“ тај „либерал у мантији“ отићи. Ниједна позиција нам не одговара. Јер пред нашим очима, пре свега, догодила се дубока животна трагедија, чије последице мало људи још увек схвата. Ово је немогуће похвалити, али бесмислено је и грдити. Можемо да жалимо само за самим оцем Андрејом, треба да се помолимо за њега, али тешко можемо да одобримо његов корак уклањања светог достојанства са себе “.

Духанин објашњава зашто Конаноса можемо само жалити (да, јер је у Русији одавно обичај да се сажали над „несрећницима“ и губитницима):

 „Јер у историји никада није било ниједног свештеника који се повукао или монаха који се одрекао монашких завета и који је због тога постао срећан. Свет, упијајући бившег служитеља Цркве, по правилу уништава у себи остатке талената, дарова и било каквих добрих подухвата. Желео бих да се надам изузецима, али познати случајеви представљају тужну слику “.

 Само тако, једним потезом оловке - није било нити је могло бити. Не рачуна се ни пример ожењеног бившег архимандрита Фјодора Бухарева, чак се не рачуна ни пример свештеника Сергија Дурелина - чији велики таленат може да порекне само пристрасна или ускогруда особа. Да не помињем велики број мојих познаника, бивших свештеника и јеромонаха, који су срећни у браку, који имају породицу, добар, искрен живот и са талентима је све у реду. (Да, и не сматрам се несрећним и не плачем ноћу, сањајући да се вратим под владичин омофор.)

 Не, све је као у шали: „ако се каже у мртвачницу, онда у мртвачницу“. Иако се ноге трзају, а срце куца и радостан осмех на лицу - не верујте, ово је леш, сажалите га (и није важно што је ваше сажаљење у ствари понижавајуће и одвратно). А ако се човек и даље сматра срећним, утолико горе по њега.

 Даље, Духањин говори о искушењима у која пада монах, који је превише времена провео седећи на друштвеним мрежама, емитујући програм, пишући чланке (ох, колико таквих монаха имамо у Русији - неки углавном наступају на сцени са поп музиком, одлазе на турнеје, а неки не силазе са друштвених мрежа)

Духањинова „физиономска“ анализа изгледа посебно забавно: кажу, погледајте у очи  архимандрита Андреја - ту се већ изгубила духовност:

 „Одбацивање светог достојанства унапред је одређено претходним искушењима, али само ово одбацивање производи катастрофалне промене у души. Упоредите фотографију Андреја (Конаноса) на његовом Инстаграму пре него што је отпуштен, додуше са скраћеном брадом, али и даље у мантији, и фотографију након што је отпуштен, у кошуљи са кратким рукавима, наизглед са истим осмехом. Видећете другачије лице, другачије очи, у којима постоји нешто сасвим друго, без оне унутрашње дубине и садржаја који су били ту недавно. На несрећу, видимо још једну особу коју раније нисмо познавали “.

 Такође смо више пута предлагали експеримент: узмите наше познате свештенике или епископе, у свој њиховој раскоши и сјају - и замислите их обријане, ошишане, у јакнама или мајицама (неки најслађи протојереј Артемије Владимиров или сам патријарх Кирил) - и запањићете се да се ови мушкарци по изгледу не разликују од бравара, водоинсталатера или бизнисмена, само по својој дебљини и углађености.

 Духањин је такође огорчен што у Конаносовој изјави „нема ни трунке унутрашњег бола, ни најмање горчине растанка са светим достојанством“:

 „Ми, читаоци његових књига, слушаоци његових проповеди, имамо ову горчину. А он    још увек има осмех. Да ли је беседа о радосном хришћанству и искорењивању кривице из себе на крају претворена у тако лак растанак са свештенством без и најмање сенке туге и жаљења? Зар се није догодило да је страст према савременој психологији неутрализовала осећај светог и светости у души пастира? “

 Уопште, како се усуђује он, нитков, да се насмеје кад смо тако сломљени - рекламирали  његове чланке и књиге, али сада пате због отпадника, покварили су имиџ!

 И наравно, за све је крива психологија - архимандрит се, каже, занео психологијом и кренуо низбрдо:

 „Многи су приметили да Андрејев рад (Конанос) укључује значајан део психологије. Избегавали смо да будемо строги у том погледу, радо смо читали и слушали разговоре архимандрита Андреја. Надали смо се да је у овом случају пред нама пример успешне комбинације чисто црквеног искуства живота, познавања патристичке традиције и искуства секуларне, световне психологије. Сада је очигледно да смо погрешили. Световно окружење одузело нам је онога који је једном напустио свет и посветио се Богу. Као освајач, световна средина одузима најбоље чим види нешто за шта се може ухватити “.

 И на крају, Духањин распаљује патетику:

 „Некада су људи жртвовали своје животе ради очувања светог достојанства. Отишли смо на стрељање, према суду, „тројке“ су стајале уза зид. Верност свештенству протезала се до потпуног самозаборава, до напуштања душевне или телесне удобности. А олово које је секло ваздух, немилосрдно зарањајући у свештеничко тело, није могло у њему да убије његов бесмртни дух.

Отац Валериј не разуме да меша хришћанство са клерикализмом, преостаје само да се (у његовом стилу) сажали над њим.

 А наши свештеници такође схватају да су психолози и психотерапеути главни конкуренти духовних отаца, а у 21. веку свештеници почињу да приметно губе:

 „Чин Андреја (Конаноса) је велика лекција за све нас. Пре свега, свештеници који се баве јавним проповедањем, појављују се у медијима, професионално и марљиво одржавају своје друштвене мреже и блогове, а такође урањају у секуларну психологију, остављајући по страни патристичко црквено искуство живота. У великом смо ризику. Можемо отпасти као и Андреј (Конанос). Ако је отпао, онда то значи да и ми можемо отпасти. Стога је вредно подсетити се да нисмо уопште ради блогова, лајкова и психо-тренинга прихватили службу Господњу.

 Ако ви, свештеник, видите како број ваших пратилаца расте, како су ваши постови и фотографије прекривени хиљадама лајкова, а истовремено имате слатки осећај изнутра, онда сте у самообмани. Ваше самопоуздање ће се завршити на исти начин као што се догодило са Андрејем (Конанос). Ако почнете да се сусрећете са сталним ентузијазмом и похвалама и сва су вам врата отворена, пазите - у близини је искушење. Ако, завршивши своју свакодневну сујету за лаптопом, паднете у кревет, јер немате ни снаге ни жеље за молитвом, тада ће вас благословена помоћ напустити. Ако сте заборавили на свог духовног оца и искрено признање, али сте научили психолошке трикове, мислећи да ћете за два минута исправити нечији живот, онда вас овде очекује пад “.

 Било би боље да је отац Валериј ово проповедао оним свештеницима који не воле психологију и лајкове, већ свештенство, пријем ходочасника и уживање у њиховом „старешинству“ - то је оно што је благодатна помоћ давно оставила. Али не, такви свештеници цветају код нас - они нису уклонили драгоцени свети поредак, већ напротив - то им савршено помаже да осакате и убију душе хиљада „претплатника“ и „мироточивих“. А „мреже“ таквих исповедника нису на Интернету, већ у манастирима, храмовима, исповедничким коморама и келијама.

 И на крају, још једном бих приметио: психологија је боља од исповедника, кошуља је боља од загушљиве мантије. Боље је бити слободан, насмејан човек него присталица такве религије која вам не дозвољава да се смејете без благослова својих брадатих тмурних свештеника.

ahilla.ru

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Зашто је отац Андреас (Конанос) постао „обичан грађанин овог света“?

 

 Међународно познати теолог објавио је да подноси оставку на свештенство. Како се односити према тој одлуци и који је могући разлог за ову одлуку?

24. августа, један од најпознатијих православних проповедника, мисионара, теолога и духовних писаца, грчки архимандрит Андреас (Конанос) објавио је своју одлуку да напусти свештенство. Отац Андреас није објаснио мотиве свог поступка, једноставно је написао поруку на Фејсбуку да постоји много разлога за његов одлазак.

 „Драги моји пријатељи, желим вам свима добро! Данас је прекретница у мом животу. Нешто веома важно се приводи крају. И нешто ново почиње “, пише у својој изјави. „Данас, 24.08.20, поднео сам Светој атинској архиепископији оставку на свештенство и поново постао обичан грађанин овог света. Сада сам „обичан“ Андреас Конанос “.

 Према оцу Андреасу, он подноси оставку на свештенство, али није разочаран ни вером ни својим путем и његова суштина се никада неће променити - само ће његов „облик и изглед сада бити другачији“.

 О. Андреас је превише познат човек и свештеник да би његов одлазак прошао непримећено. Међутим, реакције православних на његово иступање из свештенства су врло емотивне и често дијаметрално супротне. Неки оштро осуђују одлуку оца Андреаса и кажу да сада све његове књиге, ако не буду спаљене, никада више неће бити отворене. Други се питају „како даље живети“ чак и ако тако дубоки и духовни људи напусте свој крст? Постоје они који се, напротив, диве „храбрости“ његовог поступка и изражавају речи подршке оцу Андреасу. Неко позива на молитву за њега, а неко се слади и пише да „знао сам“ и да су његове књиге увек имале „протестантски мирис“.

 Небројене су верзије зашто је о. Андреас напустио свештенство (и судећи по његовим речима да ће постати „обичан грађанин овог света“) - и манастирски живот. Неки корисници мреже су сигурни да није било без жене, неко тврди да је архимандрит Андреас након двадесет година службе изненада схватио да свештенство није за њега и да више не може бити лицемеран. Постоји и верзија одређених дисциплинских разлога. Речи сада већ бившег свештеника да ће и даље „писати, говорити и помагати свом својом снагом колико год може са аутентичношћу и поштењем, али са више отворености, ширине и слободе“ протумачене су као показатељ ограничења ове „ширине и слободе“ од владајућег атинског епископа (што се у ствари никада није догодило).

 Па, како ми, православни хришћани, можемо да реагујемо на оставку људи попут оца Андреаса? Можемо ли веровати његовим књигама и речима након што се одрекао свештенства? И на крају, шта би могао бити стварни разлог таквог поступка?

  

"Да ли ме волиш више од ових?"

 

Сетимо се да историја хришћанства није толико историја праведника који никада нису грешили, већ историја грешника који су постали свеци. А у овој причи је било доста случајева издаје у односу на Христа и Цркву. На пример, пре Христове смртне муке, апостол Петар је обећао да никада неће бити „у искушењу“ да се дистанцира од свог Учитеља и изјавио: „Чак и ако морам да умрем с Тобом, никада се Тебе нећу одрећи“. Штавише, еванђелист Матеј нам каже да су „сви други ученици рекли исто“ (Матеј 26, 35). Односно, били су уверени да никада неће напустити Спаситеља и да ће га следити до краја ...

Али, као што знамо, сви апостоли су се окренули од Христа. Петар га се одрекао три пута, а Јуда га је издао за 30 сребрника. Јудин случај је изузетан јер је починио самоубиство и умро без покајања. Али шта је са осталим апостолима? Да ли имамо право да их осуђујемо? Можемо ли рећи да пошто су се сви уплашили, расули се, а затим су Га се неки од њих одрекли, сва њихова претходна дела немају никакву вредност? Сигурно не.

 Прво зато што је човек слаб. Друго, зато што се увек може променити кроз покајање. То се, у ствари, догодило Христовим ученицима.

 Еутхимиос Зигабенос, тумачећи Јеванђеље по светом Матеју, пише да је апостол Петар речима: „Никада нећу доћи у искушење и нећу се одрећи Тебе“ показао своју веру, „а требало је да дода: ако ми помогнеш“. Због тога, каже Зигабенос, „имамо јаке доказе да сама спремност неке особе не може учинити ништа без Божјег одобрења, а Божје допуштење није корисно без спремности неке особе. Петар и Јуда су примери за оба. Према томе, не треба бити немаран, препуштајући све Богу, нити треба мислити да својом марљивошћу све можемо да урадимо. Сам Бог не чини све да се не бисмо пребивали у лењости али не пружа нам све да се не бисмо узносили “.

 Другим речима, чим човек постане горд, он одлучује да може нешто постићи сопственом снагом и догоди му се пад, као што је пример апостола Петра. Али то не значи да испољавање слабости човека ставља ван Божје милости - исти тај Петар се покајао за грех издаје и кроз потврдан одговор на три пута постављено питање „Да ли ме волиш више од ових?“ потврдио своју љубав према Богу.

 Према томе, не би требало бити оштре осуде о. Андреаса. Не знамо како ће се одвијати његов будући живот; такође не знамо да ли ће у себи наћи снаге да се покајањем врати Богу и служи. И мада не можемо да прихватимо и разумемо његово дело, иако се осећамо огорчено због тога, ипак треба да се сетимо да му само Господ хоће и мора судити.

 

Шта радити са књигама архимандрита Андреаса?

 

Дефинитивно не бисмо требали да их палимо. Такође не бисмо требали неселективно осуђивати све активности оца Андреаса као свештеника. Књиге, беседе, интервјуи, видео снимци - све ово, надамо се, биће од користи онима који желе да буду црквени и науче основе православне вере још дуго. Да, његов потез је неке повредио, а друге разочарао, да, постављају многа питања, али ...

Сам Господ наглашава да у оваквим случајевима треба слушати речи учитеља, али не поступати у складу са њиховим делима: „Тада рече Исус народуу и својим ученицима: Учитељи закона и фарисеји седе на Мојсијевом месту. Дакле, морате бити опрезни када радите све што вам кажу. Али не чините оно што они чине, јер не раде оно што проповедају “(Мат. 23: 1-3). Јован Златоусти, објашњавајући овај одломак из Јеванђеља, каже да Христос „не одузима дужно поштовање исквареним учитељима, подвргавајући их тиме већој осуди и онима који слушају њихово учење, одузимајући им сваки изговор за непослушност; да неко не би рекао: Постао сам лењ јер је мој учитељ лош. Одузима им сваки разлог ". Према великом светитељу, чак и лоше учитеље вреди слушати, јер„ не нуде своје заповести, већ Божје, које је Бог открио у закону преко Мојсија “.

 Исто важи и за књиге о. Андреаса - он, посебно у почетку, није говорио из себе већ из Јеванђеља и Светих Отаца (касније се његов став донекле променио), што значи да у његовим списима можете пронаћи много користи за себе.

 

Магарац и Христос

 

С друге стране, случај о. Андреас јасно доказује да су речи пророка Давида тачне: „сваки човек је лажа“, и оправдава народну мудрост: „да не би био разочаран, не треба бити очаран“.

 Са хришћанске тачке гледишта, то значи да се не треба превише везивати за особу или је сматрати непогрешивим ауторитетом у духовним питањима. Хришћанин може и треба да тражи само Христа и да стреми само за Њим. Заузврат, свештеник је водич верника на путу ка Спаситељу, а не себи.

Неки од савремених теолога рекли су да је током Господњег уласка у Јерусалим обичан народ раширио одећу под ноге магарца из поштовања према Христу. Ова слика има симболично значење, у којој је „судбина магарца“ на којем је седео Христос, сваки свештеник који се претвори у правог магарца у тренутку када помисли су вапаји „Осана на висини!,и одећа на земљи за њега, а не за Христа.

 Чини се да је отац Андреас заборавио ову истину. Прави култ је настао око његове личности, чији су следбеници свештеникове речи доживљавали као речи пророштва и једноставно су престали да критички размишљају, фасцинирани његовом личношћу и губећи жељу да теже Христу. У исто време, сам отац Андреас је превише времена посветио спољним активностима, а не ономе што свештеник уопште треба да ради.

 

Шта треба да ради свештеник?

 

Грчки теолог и издавач Димитрис Сотиропоулос пише да је унутар Цркве одређена група свештеника подељена у три категорије.

 Прва категорија су старлете које се такмиче како би стекле следбенике и постигле славу „великих имена“. „То су архимандрити, свештеници и митрополити који показују изузетну активност на друштвеним мрежама, држе гласне говоре, понекад гласно вичу, понекад непрестано снимају видео снимке и издају саопштења за штампу о својим активностима.

 Друга категорија су „звезде“, односно они који су познати по „црквеном животном стилу“, али теже да се попну још више. Ова категорија, према Сотиропулосу, укључује оне који пате од „ пожуде пророштва”,”теорија завере“ и оне који говоре „необуздано срање“. У исто време, „звезде“ воле да постављају много фотографија са својих служби, чак и ако су им цркве полупразне, довољно је „да позе добро испадну“.

 Трећа категорија су „суперзвезде“, којима припада отац Андреас (Конанос). То су људи који окупљају посебну публику, који се баве објављивањем и имају стотине хиљада следбеника на друштвеним мрежама. „Свештеници који се баве свиме научним, архимандрити који од мушкараца и жена добијају сумњичаво ласкаве коментаре о својој лепоти, светогорски монаси који су гостујуће звезде у гурманским ресторанима, остали Светогорци који се не окупљају у својим манастирима, митрополити који се непрестано појављују на каналима жељни архиепископског престола “.

 С тим у вези, Сотиропулос је позвао свештенике да напусте друштвене мреже и усредсреде се на молитву и богослужење.

 Наравно, не можемо се сложити са свим његовим примедбама, јер је мисионарска активност једноставно неопходна, посебно у наше време и у нашој земљи. Као што је неопходно и присуство свештених лица на друштвеним мрежама. Јер ако их нема, онда ћемо једноставно изгубити младост и информативно поље уступити секташима и атеистима.

 Али у једном је дефинитивно у праву: ова активност не би требало да негира главну ствар у свештеничком животу - молитву и личну побожност. Проблеми у духовном животу почињу напуштањем молитвеног правила. Занемаривање директних одговорности, побожно обављање Литургије, неправилна припрема за њу - све то доводи не само до „сагоревања“ већ и до губитка благодати, што на крају резултира или цинизмом и равнодушношћу, претварајући се у разне грехе (пијанство , блуд, жеља за материјалним богаћењем), или одустајање од свештенства.

 Стога, ма колико велика била спољашња активност свештеника мисионара, без унутрашњег рада, без покајања, чишћења од грехова и молитве, ова активност ће у најбољем случају бити нула, а у најгорем случају биће могуће применити Христове речи на то: „Ако неко наведе некога од ових малих - оних који верују у мене - да посрне, било би му боље да се о велики камен окачи и да се утопи у морским дубинама“ (Матеј 18: 6). То је оно што сви свештеници треба да запамте.

 

О „радосном хришћанству“ и свештеничкој мантији

 

Да бисмо били поштени, мора се рећи да у последње време има понеког узнемирујућег детаља у понашању оца Андреаса. Готово је потпуно одсекао некада раскошну браду, избегавајући да се појави са монашком капом, а касније и у монашким одеждама.

 Даље, о. Андреас је показао извесну пристрасност према такозваном „радосном хришћанству“. Једна од његових књига, објављена у Русији 2018. године, носи наслов „Здраво, Господе! Књига о радосној вери ". Увод у њу каже да је ово књига„ о ослобађању од осећаја кривице ".

 Нема сумње да се хришћанство односи на радост. Али у исто време је немогуће бити хришћанин без суза покајања. Христос започиње своју беседу не речима радости већ речима покајања. Штавише, за хришћанина је истинска радост увек резултат покајања.

 

Шта се десило?

 

Отац Андреас није рекао разлоге који су га подстакли да донесе такву одлуку. Али, мислим да се извесни закључци ипак могу извући.

 Чињеница је да је у најновијим књигама и говорима архимандрита Андреаса било премало светих Отаца и Јеванђеља, а превише световног и, да тако кажем, психоаналитичког. Чини нам се да је одговоре на актуелна питања свакодневног живота почео да тражи не у делима Отаца Цркве или у Светом писму, већ у делима Брајана Трејсија, Ентонија Робинса, Дипака Чопре и других савремених “ мотиватора “и личности самоникле културе. И тако су му у некој фазиони постали важнији од апостола Матеја, авве Доротеја и Јована Лествичника. На крају, према новинару Михаилу Тиуренкову, отац Андреас (Конанос) „придружио се редовима живахних и  младалачких хипстерских психотерапеута, чији број, авај, такође расте на штету руских монаха“.

 ***

 Врло често се са усана неких свештеника и монаха могу чути речи да је Јеванђеље застарело и да не одговара на савремена питања. Шта више, они верују да је Реч Божја директно у супротности са нашим погледима и да би требало да буде подвргнута значајном уређивању и прилагођавању. И овде се не ради само о месту Библије у односу на разврат или хомосексуалност, већ и о многим другим стварима које савремени човек не жели или не може да прихвати.

 Те ствари укључују управо то покајање, које се у савременој психоаналитичкој литератури из неког разлога назива „кривицом“, од које се човек мора ослободити, и бескомпромисни однос Цркве према посту и одбацивање савремених дигиталних средстава контроле над особама. Црква постаје све непогоднија,и тако и а непотребна. Случај архимандрита Андреаса само потврђује чињеницу да ти и ја живимо у доба свеопштег отпадништва, односно раздруживања или одрицања. Зато бисмо, више него икад, требали да се сећамо речи Еутимија Зигабеноса: „Покоримо се увек и Богу и не опиримо се, чак иако нам се чини да се Његове речи не слажу са нашим мислима и погледима. Његова реч мора бити важнија од наших утисака и погледа “.

spzh.news

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Отићи као Андреас Конанос или остати као Серафим (Роуз)?

 

Многи православни били су шокирани одлуком проповедника Андреја Конаноса да напусти свештенство. На крају крајева, написао је много чланака, емитованих на радију, издавачка кућа Сретенског манастира већ годинама објављује његове књиге које су се добро продавале. Био је врхунски аутор за наизглед супротне публикације попут Православља. ру и Правмир. Отац Андреј је наговестио да одлуку није донео спонтано: током многих година службе патио је због своје верске организације. Према његовим речима, много је плакао и трпео болове у души. Међутим, у делу Конаноса ово не видимо: писао је о радости и љубави, његови текстови су испуњени светлим оптимизмом. Какав је сада однос према његовим књигама? Да ли је све то време лагао и био лицемер?

 Из многих примера је добро познато да у православљу не постоји култура благонаклоног односа према покојницима - и у томе је то попут секте. Ако напустите достојанство, етикете „слабић“, „лицемер“, „кукавица“, „егоист“ полетеће за вама, дефинитивно ће рећи да нисте упознали Христа, сломили се, постали секуларизовани. Сви се претварају да вас сажаљевају, али у ствари вас само мрзе, јер остављајући их дрмате њихову бедну слику света, где је свештеник свети витез везан заветима рукама и ногама. У духу ове традиције нетрпељивости, људи који лично нису познавали архимандрита Андреја покушавају да процене његову духовност на фотографијама његовог лица пре и после. О очигледним мрачњацима нема шта да се каже - од њих не можете очекивати ништа друго.

 Али наизглед либерални игуман Петар (Мешчеринов) такође се није уздржао од духовних дијагноза. По његовом мишљењу, оно што је написао Конанос је „слатко и слатко“, „коуч-хришћанство ... хришћанство без крста“. Према Мешчериновој логици, Конанос је неозбиљно носио свој крст, па се због тога одрекао свог достојанства. За игумана Петра превише радости је лош духовни симптом.

 Мислим да је у ствари све другачије. Андреј Конанос није неозбиљан, већ искрен и доследан. Управо је проповедао другачије хришћанство на које су Мешчеринов и многи други православни хришћани били навикли. За њега су унутрашња слобода човека, његов склад са самим собом - много веће хришћанске вредности од чисто формалне везе са верском организацијом и учешћа у богослужењу. Ако ово нисте могли да разумете из књига оца Андреја, онда то није његов проблем. У цркви постоје и супротни примери, када су психолошка искривљења човека и дисхармонија његовог духовног живота довели до прекомерне верске ревности, секташке црквености и ватрене борбе против погрешних погледа.

 Добар пример ове врсте верника је познати духовни писац јеромонах Серафим (Роуз), јуче је била годишњица његове смрти. Одликовао се нетрпељивошћу према екуменизму и модерној науци, док је изгледао као целовита, духовно зрела особа. Међутим, стварност се, као и увек, показала сложенијом.

 У чланку „Животи свеца“ на веб страници колеџа „Помона Колеџ“ (Калифорнија) наводи се да је 1956. године 22-годишњи пијани Еуген Роуз (будући Серафим) признао блиском факултетском пријатељу да се бавио хомосексуалношћу ... То се догодило након што је Роузова мајка открила преписку између свог сина и његовог школског друга. Мајка је тада добила наступ беса, а отац је мислио да је његов син болестан и да му је потребна помоћ психијатра. У писму Јуџин каже да ће наредног лета спавати са дечаком којег воли и који га воли.

 Даље, млади Роуз пише да се није могао раније открити, јер је очекивао да ће пријатељ почети да га доживљава као чудовиште или као „болесну“ особу.

 У то време, Јуџин је своје сексуалне склоности доживљавао као потпуно „нормалне“ .

Уследило је придруживање православној цркви и године борбе против хомосексуалности.

 У својој публикацији „Јеромонах Серафим Роуз и хомосексуалност“, игуман Петар (Мешчеринов) је још 2013. године питао „како је о. Серафим, у себи суптилна и дубокоумна особа, дуги низ година могао да буде у тако глупом анти-екуменизму и ревности? А сада се чини да је одговор пронађен. У младости о. Серафим је прошао кроз искуство хомосексуалних искушења. Његова „ревност“ јасно је одражавала борбу са самим собом. Затим ... најтежи ударац за њега била је чињеница да се овај феномен изненада поново појавио у монашком животу, у строгости, исправности, „православљу“ у коме се надао да ће наћи исцељење ... до каквих размишљања ово доводи ... о коренима ревности ... о позадини неких важних одлука које се тичу животних избора ... о свим врстама "одбране" ... и тако даље,и тако даље,и тако даље ... Све је ово, наравно, размишљање наглас, постављање питања ... "

 Верујем да су потиснуте жеље о. Серафим (Роуза) имала много везе са његовом верском ревношћу и креационизмом.

 Изгледа да је јеромонах Серафим (Роуз) умро у 48. години након тешког шока. Схватио је да у његовом монашком окружењу превазилажење хомосексуалности није донело очекиване резултате.

У мом чланку „РПЦ и„Превазилажење „хомосексуалности“ писао сам о бескорисности, па чак и опасности за људски живот у покушајима превазилажења хомосексуалности. Живот и превремена смрт о. Серафим (Роуза) је потврда тога.

 Па, ко је доследнији у својим погледима: радосни Андреј Конанос, који је одлучио да напусти своје достојанство како би пронашао мир са собом, или несрећни Серафим (Роуз), који је целог свог живота бежао од своје природе и утеху тражио у верском фанатизму? Али пример Серафима је типичан за цркву, колико хиљада људи је уроњено у виртуелни црно-бели свет, тражећи истински пут спасења, аскетизма, послушности и других облика лажне психотерапије. На њиховој позадини, Андреј Конанос је пун духовног здравља, јер је задржао себе као личност, упркос годинама проведеним у црквеном систему.

ahilla.ru

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Једноставна белешка о. Андреју Конаносу од једног обичног владике

 

Преосвећени о. Андреј Конанос!

 Апелујем на вас као свештеника, наводећи ваш црквени чин, упркос чињеници да бисте желели супротно јер сте пожурили да се решите своје мантије која вам је досадила. Упркос свим слатким причама да је поштујете, ви сте је „бацили на земљу“ и тако згазили своје свештенство.

 Хтели то или не, нећете престати бити свештеник све до своје смрти.

 Света тајна свештенства оставила је неизбрисив печат на вашој души и неће га бити могуће избрисати из вашег живота „до Другог доласка Христовог“, када ћете морати да одговарате пред Праведним Господом, враћајући Му онај највећи дар који сте са чашћу и славом добили током своје хиротоније, други степен свештенства и и који сте морали да умножите својим делима.

На неки начин, оче, заиста сте у праву: мантија је стварна обавеза. Што се тиче свештенства, оно се заиста може остварити и доживети само у властитој ћелији. У ћелији, која је попут затвора, где се затварамо од страсти и искушења овог света. На овом месту, молитве су доказ наше љубави према Богу и нашег мучеништва.

 У овом простору наше добровољне понизности, сломљеног срца и сузног покајања непознатог другима, а не у салонима, холовима ; не у авионима, хотелима и познатим светским ресторанима; не у скупом и луксузном окружењу, као што сте рекли у својим говорима.

 Ваш последњи поступак који сте учинили не плашећи се Бога и не стидећи се људи, и кроз који нисте желели да прођете сами, него сте га изложили свима, био је попут грома из ведра неба и имао је такав одјек као земљотрес велике јачине по Рихтеровој скали.

 Под њеним рушевинама сахранили сте себе и, на жалост, оне следбенике које сте стекли у име Цркве Христове и наше вере, али који у ствари нису међу верном децом Божијом - онима које сте годинама покушавали да уразумите и преобратите у Господу уз помоћ својих дарова.На несрећу, сва ваша деца су сада остала без Литургије, без духовног вођства, без Причешћа Светим Тајнама и без поучавања Закону Божијем, јер више немате она права која сте имали раније.

 Неки вас хвале због овог неоправданог чина. Нажалост, управо су они слушали ваша упутства.

 Дали сте им изврсне примере како се не би развели од мужа или жене и били стрпљиви са члановима породице: свекрвом или снајом.

 Међутим, и сами сте, упркос свему што сте рекли, заправо одбацили заруке са Црквом и са Христом и духовно се развели са њима.

 Можете да кажете шта желите, улепшавајући оно што се дешава и називајући то „почетком нечег новог“, супротно канонима и правилима Цркве, како бисте оправдали себе и многе друге. Али, упркос свим лепим речима, ваше безакоње и ваш грех увек ће стајати пред вама.

Преосвећени, никада се нисмо интимно упознали. Али на молбу наших парохијана, позвао сам вас у своју митрополију, како би нам помогли речју и допринели спасењу неких у Господу, заједно са мојим напорима.

 „Нема пророка без части, осим у својој земљи и у својој кући“, тако је рекао сам Господ Христос (Матеј 13, 53). Говоримо, али они нам не верују ... Чекају другог Спаситеља - свештеника који би се разликовао од нашег.

 Дошли сте код нас и у друга места, блиска и далека, да бисте „спасили“ наше стадо.

 На жалост, тако мисле наши хришћани. И ми следимо њихову потребу за вођством због љубави. Потчињавамо се захтевима наших верника.

 Али , ни ви нас никада нисте остављали без речи и збуњене након предавања. Остављали сте  нас преплављених душа и не празних руку.

 Не желим да улазим у детаље. Не само што сте се претходно показали као Спаситељ света, већ бисте сада, после онога што сте учинили, поново желели да постанете њихов Спаситељ.

 Да ли мислите да смо наивни или глупи? Чувајте се следеће заблуде. Будите врло опрезни јер ће бити много гора од прве.

Преосвећени, ако се не варам, у свом обраћању наводите неке увредљиве алузије на своју хијерархију, односно Свету Атинску Архиепископију.

 Због чега? Да сви сумњају у њу?

 Али ви и неки други свештеници у месту ваше службе не слушате ниједног Владику, а истовремено сте благословени од свих. Ко се усуђује да додирне косу са ваше главе?

 Ако вас додирнемо и прстом, ваши следбеници ће нас растргати. Рећи ће да заостајемо за временом, да смо мрачњаци. Да не желимо нове умове, нове идеје.

Преосвећени о. Андреј, да вам кажем последњу реч. Да ли сте желели да направите последњи замах својим крилима?

 У овом случају, било би мудро отићи непримећено  како хиљаде људи који су вам поверовали и воле вас не би знали за то.

 Да ли је заиста било немогуће пронаћи мали манастир у коме бисте могли живети повучено?

 Или да живите у малој (или великој) кући поред мора, да би вам сунце и свеж морски ваздух помогли да разбистрите мисли и проведете остатак свог живота у недрима природе?

 Или се попети високо у планине, чија дивна лепота прија оку, како би тамо живели срећан живот, не стварајући никоме искушења, чије су последице по Цркву, по мом мишљењу, горе од избијања коронавируса?

 Или вам је читава ова ситуација пријатна? Нека врста задовољства?

 Сада се више ништа не може променити. Зло је учињено. Маске су пале. Каква туга!

 „Тешко том човеку, кроз кога долази  искушење“ (Матеј 18: 7). Авај! Али ви нисте били обичан и мало познат свештеник који је служио две или три године. Ви сте били замонашени у велику схиму и имали сте искуство свештеника током двадесет година. То је цео живот.

Били сте велики и изванредни теолог, архимандрит Андреј Конанос, који се и сам унижавао и скраћивао своје име. И сада се тај отац Андреј, кога смо раније познавали, блистава светлост на небу теолошких наука, претворио у јадну патуљасту звезду, само Андреја.

 Немојте мислити да ја или ваши други критичари желимо да вас увредимо. Ствар је у томе што нисам лишен разума.

 Вама и себи желим добро покајање.

 С 'љубављу

 У Христу и Његовој Пречистој Мајци

 МИТРОПОЛИТ

 + СИДИРОКАСТРИЈСКИ МАКАРИЈЕ

ahilla.ru

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Андреј Конанос се није одрекао монашких завета. Објашњавамо зашто.

 

Четири питања о новом статусу грчког проповедника

Андреј Конанос је скинуо мантију, али није прекршио монашке завете. Овај свештеник није био монах, о томе је детаљно говорио у једном од видео снимака на Ју-тјуб-у. Наш читалац дипломац МДА, Александар Астанов, објашњава:

Зашто Андреј Конанос није прекршио монашке завете?

Андреј Конанос се није одрекао монаштва из простог разлога што никада није положио монашке завете и није био пострижен.

О овоме је причао у једном од последњих видео записа на свом Ју-тјуб каналу од 31. августа:  (у 8. минуту видео снимка).

Отац Андреј никада није дао монашке завете. Престао је да служи као свештеник.

Како није био монах а имао је чин архимандрита?

Неожењени свештеник може положити монашке завете или их не примити, што се практиковало у последње време. Неки митрополити по свом нахођењу дају титулу и службу архимандрита неожењеним клирицима који нису положили монашке завете. Ова пракса се одвија у грчкој цркви.

Да ли се Андреј Конанос одрекао православне цркве?

Тренутно нема разлога да верујемо да је то случај. Андреј Конанос је о свом поступку  разговарао са својим духовним оцем, што је и рекао у последњем видео запису.

Како прихватити чињеницу да је Андреј Конанос напустио свештенство?

На истом видео снимку отац Андреј се извињава слушаоцима и читаоцима због бола изазваног његовом одлуком. И говори о једној особи која му је написала поруку да је недавно мислила да оде у храм, али није могла да се натера да то учини. Разлог за ово није поступак оца Андреја, већ број негативних коментара и осуда против њега након што је донео одлуку да напусти свештенство.

А ове коментаре пише свештенство и хришћани. Ако су нам се свиделе његове књиге, његове речи, што значи да су нас дирнуле у душу, надахнуле, обрадовале, то рађа природну захвалност аутору и љубав према њему због тако добрих мисли које су нам оживеле веру, унеле нешто ново у наш однос са Богом.

Како се та љубав и захвалност могу одједном променити у несвиђање? Очигледно је да у таквом срцу љубав никада није настала, а књиге које је читалац читао ,и које углавном говоре о љубави, нису га ништа научиле.

Колико су се хришћана у тренутку кад су чули ову неочекивану вест молили Богу за о. Андреја? Да ли сте уздисали Богу са саосећањем и емпатијом? Да ли је наша „добра намера“ спроведена  у дело, оправдавајући и прикривајући особу о којој је свети Пајсије Светогорац тако често говорио?

Помолимо се Богу за оца Андреја, нека га Господ ојача и смилује му се. Помолимо се и за себе, да не бисмо осудили човека.

 

pravmir.ru

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Два пута православља

 

Православна блогосфера преплављена је расправом - са нагласком на осуди -поступка архимандрита Андреаса Конаноса. По мом мишљењу, расправа о његовом чину није само непримерен чин, већ и погубан за душу.. „Ко си ти, да осуђујеш нечијег раба? Пред својим Господом он стоји, или пада. И он ће васкрснути, јер Бог може да га васкрсне “(Рим. 14: 4). Бивши архимандрит ће се сам обрачунати са Господом. Али врло вероватно разлог његовог одласка, се тиче свих нас, и вреди га поменути.

 Постоји једна таква парабола. Једном су два монаха сагрешила истим грехом. Као покајање, одређено им је да остану у осами, да се повуку. Један је изашао исцрпљен постом и сузама, док је други блистао од радости што га је Господ избавио из ропства греха. Старци су схватили да духовни пут ових монаха има једнаку вредност. ЈЕДНАКУ!

 У руском православљу препознаје се само први пут, пут сузног покајања, препознавања себе „горег од свих људи“. „Даноноћно плачући и сузе ронити због својих грехова“. Да, и две хиљаде година искуства православних подвижника показује да таква стратегија понашања привлачи Божију благодат.

 Међутим, постоји и други начин, пут радости заједнице са Богом. „Господе! добро је што смо овде “(Матеј 17: 4). Добро је за нас бити с Богом, радосно осећати како нам Господ не само да опрашта грехе, већ нас и избавља од њих, мења перцепцију себе и света, чини нас истинским људима. Овај пут такође „функционише“. А поставили су га и светитељи, рецимо Григорије Богослов и Исак Сирин. Али у нашем православљу је таква перцепција света практично забрањена, присталице првог пута то оцењују као нешто превише слатко..

 Архимандрит Андреас је ходао путем радости у православљу и трудио се да нам покаже овај пут. Али стереотип мрака толико је раширен и снажан да су многи видели (или сада тврде да су видели) у његовим речима слаткоћу, претерану претенциозност и уопште им се чинио сумњивим. Могуће је да му је једноставно досадило да челом удара овај зид неразумевања.

 „Радујте се увек у Господу; и опет кажем, радујте се “(Фил. 4: 4). Не бојте се ходати ка Богу путем радости (поштујући, наравно, „правила духовне сигурности“).

 Строги ревнитељи побожности требало би, по мом мишљењу, да гледају на Андреаса и на себе са становишта апостола, који је рекао: „Чистима је све чисто“ (Тит 1:15).

 Искрено захваљујем брату Андреасу на труду обављеном у име Господње. Божја помоћ, и много добрих година!

  

ГАЛИНА РУССО

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Љубав не заповеда да негирамо стварност греха

 

Нема човека без греха. Али пад нашег ближњег, као и наш властити, може послужити као спасоносна свест о нашој крајњој слабости и потреби да се уздамо у Бога.

Пад познатог проповедника Андреаса Конаноса, који је објавио да се одриче светог чина, изазвао је бурну реакцију широм православног света. Неко је пожурио да примети да је то оно што су очекивали од „либералног“ пастора, по њиховом мишљењу, неко је, напротив, почео да му изражава своју жестоку подршку, замерајући противницима због недостатка љубави и разумевања. Многи једноставно тугују због ове чињенице, посебно они којима су његове књиге биле важне.

 Шта се може рећи у овој ситуацији? Укратко, љубав не захтева од нас да негирамо стварност греха. Отац Андреас је сагрешио - надајмо се његовом покајању. Претварати се да овде нема греха значи нашкодити и њему и нама самима.

 Хришћански живот је пут духовног раста, који је често врло сложен, груб и збуњујући. Хришћани показују несавршеност и могу доживети озбиљне моралне падове. „Ако тврдимо да смо без греха, заваравамо себе, а истина није у нама“ (1. Јованова 1: 8).

 Хришћанин никако није безгрешна особа. Безгрешност ћемо наћи само на небу. Манифестације греха и немоћи као такве још увек нас не воде даље од савеза са Богом. Бог је од почетка знао с ким се петља. Имаће Он довољно стрпљења.

 Шта је иза ограде Цркве? Невољност да признамо своје одговорности и своје неуспехе. Ако признамо да нисмо успели, да су болест и изопаченост греха дубоко усађени у нас и настављају да утичу на наше поступке, Бог увек има опроштај и помоћ за нас. „Ако признамо своје грехе, Он ће бити веран и праведан и опростиће нам грехе и очистиће нас од сваке неправде“ (1. Јованова 1: 9). Друга је ствар ако одбијемо да признамо своје грехе и признамо своје неуспехе као неуспехе. Ако радије тражимо одобрење за своје грехе, него опроштај.

 Авај, ово је чест проблем пале особе. Бог му нуди опроштај грехова. Свих грехова, какви год да су - тешки, дуги и укорењени. Као што Пророк каже, „Обрисао сам твоје увреде као облак, твоје грехе попут јутарње магле. Врати се к мени, јер си искупљен “(Исаија 44:22). Али човек не прихвата опроштај. Човек захтева одобрење. Не желимо да признамо да грешимо пред Богом - захтевамо да Бог призна да је грешио пре нас.

 Може ли Бог опростити одрицање од свештенства? Да. Као и сви грехе који су довели до ове одлуке. Али за то се грех мора признати, тј. препознати као грех. Горко је и застрашујуће пасти у грех. Али пасти у грех није крај хришћанског живота и Христос се никада не умара опраштањем кад Му признамо своје грехе. Али почивати на чињеници да ово уопште није грех, значи ићи у спољну таму.

 Стога није посебно узнемирујуће то што је познати проповедник пао - нема ништа ново или необично у нашој палој природи. Невоља је у томе што и његов властити глас и многи други гласови сугеришу да ово уопште није пад већ само нова фаза у његовом животу.

 Кога заваравамо? Ово је заправо пад.

 На свету нема ништа важније од свештенства. Свештеник делује као представник Христа, Његове иконе; Христос опрашта грехе његовим устима и приноси своје тело и крв свештеничким рукама. Свештеник је позван да буде „пример верницима у говору, понашању, љубави, вери и чистоти“ (1. Тимотеју 4:12), он следи Исуса који говори о себи „Ја сам пастир добри. Добри пастир полаже живот за своје овце. Најамник није пастир и није власник оваца. Па кад види да вук долази, напушта овце и бежи. Тада вук напада стадо и разбацује га. Човек бежи јер је најамник и не мари за овце “(Јован 10: 11-13).

 Мученици, древни и нови, пристали су на велике невоље и окрутну смрт, само да не напусте своју службу. У литургијском календару Цркве сећамо се људи који су рукоположени за свештенике 1930-их, када је то значило готово сигурну смрт. Многи од ових свештеника су у ствари стрељани или умрли у логорима. Грчка црква такође има историју мучеништва - људи су знали да када су постали свештеници, спремни су да умру.

 Напустити своју службу чак ни под утицајем неке смртне претње је велики грех. Стадо оца Андреаса није било ограничено само на његове парохијане у Грчкој, он је имао утицаја на мноштво људи широм православног света. Његова одлука нанела је ране овцама о којима је требало да се брине.

 Нема сумње да му се може опростити - али да би се то догодило грех мора бити признат као грех.

 Бити свештеник није лако, посебно тамо где се Црква суочава са непријатељским притиском. Али чак и тамо где Црква није прогоњена, свештеничка служба захтева велику жртву. А чувени свештеник, који напушта службу и без мучења због сиромаштва или напорног рада, слаби руке своје браће.

 Показати разумевање и саосећање са грешником с обзиром да смо сви слаби и близу падања је једно, а одобравање греха је сасвим друго. Одобрити грех је још горе него починити га. Као што апостол Павле пише о незнабошцима, „иако знају Божију праведну одредбу да они који чине такве ствари заслужују смрт, они не само што и даље чине то већ и одобравају оне који их чине“ (Рим. 1:32). . На први поглед ово може изгледати чудно, али је истина: човек може грешити под притиском неких тешких околности. Када друга особа, гледајући са стране, оправдава тај поступак , она слободно стаје на страну греха.

 Стога је посебно грозно када људи пишу да је поступак оца Андреаса „искрен“.

 Секуларни појам „искрености“ или „лојалности према себи“, када се, на пример, сматра „поштеним“ избацити грозну жену уместо да се задржи брак, само је ђаволска лаж и лаж која има неколико инстанци.

 За које „ја“ би то требало да буде истина? Ми имамо различите тежње. Пијанац, дубоко у себи, желео би да води трезан, искрен, достојанствен живот - али такође има и болну потребу да се напије, што га тера да у продавници проси. Прељубник би у свом срцу волео да има верну и предану љубав као и сви људи. Али жеља да се на лицу места добије бар нека утеха надјачава. Особа која је већ упознала веру има исте проблеме: жеља да удовољи Богу и расте у светости бори се са целим комплексом малих жеља, притужби и страхова који живе у нашој палој природи. Када чујемо да смо „лојални себи“, најчешће се ради о томе да смо „лојални“ оном најгорем у себи.

 Часност је по дефиницији наша способност да оправдамо поверење других људи. Нема ништа „часно“ у издаји таквог поверења.

 Стога, никако не смемо порећи да је грех грех. Међутим, важно је имати на уму речи апостола: „Браћо и сестре, ако неко буде ухваћен у греху, ви који живите Духом треба нежно да повратите ту особу. Али пазите се, јер ћете и сами бити у искушењу “(Галатима 6: 1).

 Горчина и бес изазвани падом вашег брата можда су потпуно разумљиви, али не смемо јој подлећи. Не бисмо требали замерити људима који су на ову шокантну вест реаговали погрешно. Свако од нас подноси овај ударац другачије.

 Помолимо се за покајање свих палих и чврсто стојмо у истини, која се не мења нити колеба због неверства неких од нас.

spzh.news

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Ко је имало/иоле упознат са Грцима, Грчком Православном Црквом код куће и у дијаспори..... зна како ствари стоје.....

Неће чоек' више, досадило му да има посла са циганима и циганијом у Цркви.....оће то живота што му је остало (а и сам спомиње живот) да живи ко господи чоек' и да уради, да да све од себе да уради још нешто за Цркву чак и ако није више у клиру....

Жалосно велика трагедија на васељенском ниво (мислим на све помесне Православне Црква), да уместо да људи у Цркви тј. који воде Цркву да буду Господа у сваком погледу и да раде на добро Цркве и да сви раде у једном Господском амбијенту.... ми имамо ситуацију где имамо атмосферу цигана и циганије у Цркви..... и у оваквим околностима се очекује од неког да тегли ко магарац док други ладе..... и причају причице....

Кажем опет неће чоек' да има посла са циганима, циганијом, лешинарима и хијенама у Цркви, зато "одлази", укратко то је то.....

  • Свиђа ми се 1
Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Претпостављам да те "циганије" има свугде у Помесним Црквамаи да би онда сви који ниси "цигани" (међу епископима, свештеницима и монасима/монахињама) требало да ураде то исто? Да буду искрени према себи и према својим пријатељима, да напусте свештенство и монаштво? А ми лаици, кад видимо какви су нам епископи и свештеници, да изађемо из Цркве? Зашто бисмо били у тој, како је благоизволео рећи Конанос, организацији, која је пуна неправде, лицемерја, нељубави...чега год хоћете. 

Колико нас хришћана живи у "циганском" браку, са пуно "циганисања"? Није ли најједноставније развести се? зашто бисмо трпели поред себе тог другог који је такав-и-такав? Много је једноставније без њега

Све ово што сам рекао не значи да је стање нељубави, подметања, зависти, ароганције, клевета...нешто што се може/треба оправдати у Цркви, браку и свету уопште, него је питање шта са тим урадити? На који начин се поставити, нарочито када си дао завете, не људима него Богу. 

Да ли је свети Нектарије Егински претрпео мање невоља и нељудском понашања од своје браће у Цркви него Андреас Конанос? А свети Јустрин Српски? Свети Јован Шангајски?

Линк до поруке
Подели на овим сајтовима

Придружите се разговору

Можете одговорити сада, а касније да се региструјете на Поуке.орг Ако имате налог, пријавите се сада да бисте објавили на свом налогу.

Guest
Имаш нешто да додаш? Одговори на ову тему

×   Pasted as rich text.   Paste as plain text instead

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

  • Чланови који сада читају   0 чланова

    Нема регистрованих чланова који гледају ову страницу

  • Сличан садржај

    • Од Поуке.орг - инфо,
      У уторак, 22. септембра 2020. године, у порти храма Ваведења Пресвете Богородице у Врбасу, архимандрит Михаило Биковић, игуман манастира Јовања, одржао је предавање на тему „Мој живот у Цркви”.
       
      Звучни запис предавања
       
      Извор: Инфо-служба Епархије бачке
    • Од Поуке.орг - инфо,
      До чега доводи покушај „ да се исправи неправедни поредак у свету?“ Зашто Господ није прихватио жртву Кајина? Шта ми имамо Кајиново у себи?   Данас, љубљени у Господу богољубци и христољубци, говорићемо о Кајину и Авељу. Прво спајање, прво зачеће, прве трудничке мучнине, први болови и прва страдања осетила је и проживела Ева — и родила сина, назвавши га Задобијеним. Кајин је задобијен. Добих човјека од Господа (Пост. 4, 1), — рече она. А Адам је у тим првим рађањима, у тој мистици зачећа и ношења спознао тајну рођења свих живих, и дао је својој жени име Хава, то јест Ева, — „живот“, јер она постаде матер свих живих. Митрополит Филарет (Дроздов) на ту тему овако расуђује : Адам је прозрео у својој жени, не само мајку свих живих и оних који ће живети, него је открио у њој и Мајку Божију, јер нам је истински Живот родила Богородица, Она — истинска Хава, Истинска Ева и Марија, Света, Пречиста и страна сваком пороку. А Ева је донела велику тугу у свет.
        Адам и Ева су добили од Бога завет (Такозвано Првојеванђеље) да ће семе жене и семе змије бити непријатељи , семе жене ће змији на главу стајати (види Пост. 3, 15) Зато су очекивали од жене спасење.   Када се Кајин родио, погледи његових оца и мајке, били су, можда усмерени ка њему са великом надом. У њему су желели да виде неко избављење од онога што се на њих свалило, и враћање тамо, одакле су били изгнани. Али Кајин, тај првенац, постао је први убица.   Потом се родио Авељ, који беше сличан лаганом дашку ветра, што заправо и означава његово име. Изгледа да он није био од овог света. Био је усмерен ка висинама, више небесним, него земаљским. Они, ова двојица браће, били су различитих занимања: Авељ је био пастир овцама, а Кајин земљорадник. Авељ је први праобраз Исуса Христа: брат га је погубио, био је чедан — семе иза себе није оставио; као и Господ Исус, био је чедан душом и телом. Он је пастир оваца, а Господ Исус Христос је Пастир Добри.   И ево два рођена брата постали су непомирљиви антагонисти.   Кајинова тајна је тајна свих људских ратова, тајна зависти, тајна гордости, тајна настојања да је свет неправдан. Ако изволите, прича о Кајину и Авељу се врло лако, лепо, поетично разлаже на ноте драме „Моцарт и Салијери“ Пушкина. Зато што су Моцарт и Салијери Кајин и Авељ у нешто другачијој интерпретацији. Салијери је убеђен да је свет неправедан. Он каже: „Нема правде на земљи“. Али не говори само то. Сви говоре да нема правде на земљи, али за Салијерија правде нема и више — и Бог је неправедан. Вели, ја сам музику на делове раздвојио, искидао, преиспитао хармонију алгебром, цео живот се мучио над нотама, и из неког разлога Божанствени таленат, небески дар тој дангуби, празном Моцарту... И Салијери жели да исправи Божанску „неправду“.   Исто тако је, вероватно, мислио и Кајин. Сви се труде да схвате његову психологију. Он је био првенац, сматрао је да његова жртва треба бити боља, јер је он првенац, вољен. Он је први изашао из квази-сна. Он је први човек који је дојен. Он је први човек коме су одсекли пупчану врпцу. Адам и Ева су људи без пупка: они у утроби нису ношени. Када их приказују са пупком, то је грешка. Јер они нису били рођени, били су створени. А ето Кајин — човек који се родио са пупком, први којег су дојили, први који је сам озвучио свет својим дечијим криком. Он се осећао таквим првенцем у васељени, и он је имао нека унутрашња убеђења, да полаже већа права него други.   Сматрао је да је Бог неправедан: зашто Он прихвата жртву тог чудног брата, млађег од њега?.. Ево покушај да се исправи Божанствени свет, покушај да се Богу дошапне како је боље управљати светом. Тај покушај прати људски живот. И ми, дешава се, исто допуштамо у себе, у своје срце, неку несагласност са Божанским поретком у свету. „Зашто не кажњаваш ове? Зашто милујеш? Зашто прашташ овом? Зашто се догађа све ово, и где си Ти? Шта, зар не видиш?“ Ми често тако говоримо, често тако поступамо...И то је све, углавном, укорењено у човеку. То је жеља да се сопственим рукама исправи све, што нам се не допада у Божијем свету. Узгред, интерес према Кајину био је посебно наглашен у XIX веку, када је била актуелна рехабилитација ђавола и свих бунтовника против Бога. То видимо код Бајрона и других писаца и песника овог времена. И наш бедни Љермонтов је доспео, тако рећи, у сенку крила бајроновске демонске туге. Сви су се питали, покушали да схвате, шта се тада догодило.   А шта се догодило? Два брата су узносила Богу жртву. То је врло важан моменат! Описују се прва жртвоприношења, не у детаљима, већ уопштено. А приношење жртве означава, пре свега, да си повезан са Богом, да можеш разговарати са Богом, комуницирати са Њим кроз неке сакралне актове. Друго, ти си крив, и треба нечим да Му узвратиш. Треће, ти си у положају зависности, то јест нисте једнаки. Ти, као нижи, обраћаш се вишем Богу и покушаваш да Га умилостивиш — приносиш Му оно што је теби самом потребно. Приносили су оно над чим су се трудили. Кајин је било земљорадник и доносио је плодове земље. Авељ је био пастир оваца и приносио првенце својег стада.   Светитељ Јован Златоусти је врло добро приметио један важан моменат. И Господ погледа на Авеља и на његов принос, а на Кајина и на његов принос не погледа (Пост. 4, 4-5). Погледајте: у Светом Писму се прво говори о Авељу, а потом о жртви његовој; прво о Кајину, а после о жртви његовој. Златоусти објашњава: Богу није важно оно што Му ти приносиш; не ради се о јагњадима или, на пример, о зрну пшенице, које приносиш као жртву. Важно му је срце оног који приноси жртву! Срце оног што приноси одређује вредност онога шта се приноси. Зато је Господ погледао на жртву Авеља, јер је прво погледао у његово срце. А на Кајина Он не погледа.   Како је то било у детаљима, наравно, нама је непознато. Уметници обично представљају то на следећи начин: од жртве Кајина дим се вуче по земљи, а од жртве Авеља — густи стуб дима иде увис. Може бити, да је заиста тако и било. Ипак овакав или онакав, али разговор са Богом је био конкретан, и Бог је давао знаке да Он прихвата или не прихвата оно што Му се приноси. При чему је Бог разговарао са Кајином и Кајин Му је одговарао.   Кајиново лице се помрачило и почео је да замишља нешто лоше. Од тог момента, у њему се родиле помисли у вези са исправљањем неправедног света. Он се наљутио на Бога, и на Авеља. Извео је у поље свог брата и убио га. Све жртве, сви ратови, све беде, све несреће су од тог тренутка садржане у тој трагедији. И ма где да ко подигне руку на другог, наоружан ножем или каменом, пиштољем или балистичком ракетом, корени ће бити у тој трагедији.   Небо је са ужасом гледало на прво убиство. А Господ је разговарао, поновићу се, са Кајином. Он му је говорио: „Што се срдиш? Што ли ти се лице промени? Нећеш ли бити мио кад добро чиниш? А кад не чиниш добро, гријех је на вратима. А воља је његова под твојом влашћу, и ти си му старији.“ (Пост. 4, 6–7). У овим интересантним речима, Господ Бог нам говори о томе да ми владамо над својим срцем. Немојте мислити, да срце обузето поривима страстне љубави или необузданог гнева ће нас увући туда, куда само оно жели, и ми немамо снаге да му се супротставимо. Ништа слично! Срце је потребно држати у песници. Снагом воље и силом Божијом, која долази у помоћ онима који се моле, човек може да се уздржи од порива преваре, од необузданог гнева, од зависти, покварености, од кукавичлука. Може човек да остане на месту и не побегне; може отићи тамо где треба да иде, јер је неопходно господствовати над срцем својим. Грех је пред вратима, али ти владај њиме. Господ открива Кајину могућност да савлада себе. Али Кајин не схвата.   Кајин убија брата и наставља да разговара са Богом. Где је Авељ, брат твој? —Пита га Господ. И Кајин одговара: Зар сам ја чувар брата својега? (Пост. 4, 9). Тада се већ чује глас дрског убице, који никако не жели да се покаје. Присетите се гласа Адама после греховног пада: Јер сам го, те се сакрих (Пост. 3, 10). А Адам и Ева нису убили, само су окусили плод, не послушавши Господа. А сада, гледајте, каква је динамика пада: „Где је брат твој?“ — „Зар сам му ја чувар?“ То је глас човека који је убио, који је пролио крв свога брата. Јеврејска Агада говори да земља није желела да упије крв убијеног човека. Уопште, земља није предодређена да прима труп човечији — није за то створена. Она је била створена да би на њој живели и радовали се, а не да би гутала и чувала у себи хиљаде људских и животињских трупова. Зато земља није желела да пије крв Авеља, и крв се згуснула и скорила на земљи. Земља је није упила, није примила.   Адам и Ева — отац и мајка — сахранили су своје дете. То је била прва сахрана на земљи. И та прва сахрана на земљи — била је сахране праведника, убијеног братском руком. Видите шта се све садржи у томе?! Обично деца сахрањују своје родитеље, а тамо је све било другачије. И први отац и мајка су схватили шта ће даље уследити. Они су разговарали: „Ево какав нас живот очекује! Рађаћемо децу, а деца ће убијати једни друге. И све због тога што ми нисмо испунили заповест!...“ Ево зашто је Адам плакао свих деветсто тридесет година свог живота. Непрестано је плакао, и плакао , и плакао. Рађао је децу, јер је испуњавао заповест, јер му је Бог рекао: „Рађајте се и множите се, и напуните земљу, и владајте њом“ (в. Пост. 1, 28). Он је учинио то, али је знао да их рађа за несрећу, да их рађа за беду, да ће устати једни против других, да ће бити болесни, заражени— заражени гордошћу, завишћу.   Када се људи свађају, када државе ратују, ми, приметићемо, закључујемо својим ситним разумом да они ратују само због нафте, или због шума, или због воде, новца, или за једно, или за друго... за светски мир и благостање. Оно је било убиство због гордости, из духовних разлога. Тражите, пријатељи моји, духовне разлоге у сваком конфликту. Јер у сваком конфликту постоје духовни разлози, постоји борба добра и зла—вечна борба добра и зла. Постоји непомрљива мржња зла према добру и недостатак жеље за смирењем. Постоји вечна жеља да склониш са земље оног који ти, како ти се чини, смета. Као што су убили Христа — да би избрисали његово име из сећања, и никада више не чули речи из уста Његових. Ипак, Он је васкрсао. Зато што је то истина која се не може убити.   Тако да је ова трагедија — Кајиново убиство Авеља — толико важна за разумевање даље историје света, да треба често и много да размишљамо о тој невино проливеној крви, која вапи од земље к небу. Од тог тренутка, од земље ка небу се уздиже посебан глас — не само глас молитве или похвале, него и крв вапи са земље. Од земље према небу вапе три посебна гласа: глас неправедно проливене крви; глас најамника, који нису платили плату (о томе пише апостол Јаков — в. Јак. 5, 4), и глас Содома и Гоморе, који пропадају од ђаволског разврата што пребива у њима. Проливање крви, разврат и неправедна наплата — то су три ствари које наводе земљу да плаче, и плач се тај уздиже ка небу. Први такав плач уздигао се када је Авељ без даха лежао на земљи, а земља није желела да пије његову проливену крв. Даље размишљајте сами.   Протојереј Андреј Ткачов     Извор: Православие.ру
    • Од Поуке.орг - инфо,
      Високопреподнобни архимандрит Сава Јањић, игуман манастира Високи Дечани предводио је 22. по реду Интернет литију. Она се и овог четвртка емитовала на таласима и ју-тјуб каналу радија „Светигора“, страницама „Не дамо светиње“ на друштвеним мрежама и телевизији „Нови“.     „Свештенство и монаштво Косова и Метохије дубоко доживљавају крст који носи Црква у Црној Гори“, рекао је дечански игуман и додао да се то нарочито односи на владику Јоаникија и утамничне свештенике.   „Они који су хтјели да их унизе затвором заправо су их још више узвеличали и прославили. То је потврда да је крст пут до истинске славе и Васкрсење“, казао је отац Сава Јањић, нагласивши да то потврђује древно искуство Цркве..   Игуман овог древног манастира који чува моштви Светог краља Стефана Дечанског нагласио је да је дубоко убијеђен да ће трпљење, смирење и упорност нашег народа у Црној Гори сигурно уродити плодом.   „Тај плод ће бити побједа не за једну страну већ за читаву Црну Гору“ рекао је отац Сава Јањић.   „Треба и оне који другачије размишљају задобити за Христа“, подсјетио је отац Сава и додао да то сада изгледа тешко, али не смијемо дозволити да нас обузме горчина или братска мржња.   Архимандрит Јањић је нагласио да морамо знати да смо синови једног рода и да морамо да превазиђемо разлике уколико оне постоје. „Сигурно ће наша Црква учинити што стоји до ње али се надам да ће власти схватити да негирање основних права вјерницима и сукоб са Црквом није пут ка будућности Црне Горе”, истиче отац Сава.   „Сигурно је да ће на крају истина побиједити“, поручио је из Високих Дечана отац Сава Јањић.     Извор: Митрополија црногроско-приморска
    • Од Поуке.орг - инфо,
      Књига „Не бој се, само веруј“ представља двадесет и једну беседу о параболама из Старог и Новог Завета. Отац Андреј Ткачов, будући талентован књижевник, и искусан духовник, приближава читаоцу, смисао библијских парабола кроз савремену конструкцију текста.        На тај начин, отац Андреј сабира и сажима јеванђељску истину, науку светих отаца, са својом дугогодишњом пастриском праксом, и сублимира их у збирку проповеди, о Библији, о Богу, о вери и месту религије у савременом свету. Читајући књигу „Не бој се, само веруј“, читалац стиче утисак да је свака беседа упућена управо њему. Тако нас отац Андреј подсећа, и скреће пажњу, између осталог, и на значај Библије као свете књиге, на значај њеног пажљивог и посвећеног ишчитавања, на силу молитве, смирења и покајања, на то шта је Воља Божија о нама, и колико је роптање против исте штетно. Уједно, улива нам снагу и љубав за веру у Бога, у добро, и изнова и изнова понавља оно што савремени хришћанин све чешће заборавља, да је све могуће ономе који верује.   * * *   Одакле је потекло зло, ако је Бог благ и не твори зла. Шта је то заправо зло? И шта је то добро? Да ли је све што се чини добрим и пријатним, заиста тако? Можемо ли убити драгу особу, чинећи јој добро? Може ли добро бити оштро, па чак и сурово?   Проблем зла, наравно, брине сваку хришћанску савест и ум. Људи се питају: ако Бог није створио зло, шта је то зло? Најдубље од свих је, ако желите знати, схватио смисао овог проблема светитељ Григорије Ниски. Он је говорио да зло нема своју суштину. Оно је неко удаљавање од добра, утапање у небиће, таму. А тама нема суштину. Тама је једноставно одсуство светлости. Светлост има суштину, а тама је њено одсуство.   Човек нема везе са појавом зла. Зло је рођено у свету анђеоском. На срећу, ми смо жртве зла, а не његови творци. Наравно, много шта смо измислили на тему зла, много шта за његово култивисање, раширење, за његову рекламу, оправдање. Ипак, ништа од тога није урађено без учешћа бесова, јер су они начелници зла, љубитељи сваке нечистоте и лукави менаџери сваке прљавштине. А ми смо жртве.   Поновићу се: зло је рођено у анђеоском свету. То је стравична мисао: „Више од звезда је постављен мој престо, узнећу се изнад њега, који се назива светињом“. Ми морамо признати своју ограниченост у способности да схватимо те паклене дубине. Дубине сатанске, на срећу, вероватно, човек не може достићи. Човек, на срећу, не може спознати зло у оној његовој коначној дубини, у којој оно постоји у анђеоском свету. Ми смо жртве греха, он нас је заразио неким делом своје заразе. Усадио нам је потребу да будемо оно што нисмо били.   „Будите као богови“. Зло увек обећава више од онога што даје, и како је говорио светитељ Дмитриј Ростовски, нуди злато — даје блато. Зло нешто обећава — приметите, данас је то реклама: кредити, путовања, посао у иностранству... „Да, бићеш тамо! Идемо, идемо, идемо!... Чека те Олимп!“ Али, потом, ти се налазиш дубоко, у некој огавној прљавштини, и мислиш: како сам растурио своју породицу? Изгубио здравље? Задесио се у туђој земљи без новца и средстава, осрамоћен и понижен? Да, то је микрошема која дејствује још од времена Адама и Еве. „Будите као богови, не узрујавајте се; Он лаже, а ја не лажем. Он говори да ћете умрети, али нећете. Да не умрете, а будете као богови...“ Обећање да ниси заслужио, обећање да је то штетно по тебе , и пораст захтева без мере. То је зло у својим људским оквирима. И долази нам оно из анђеоског света. Нисмо га измислили.   Тек касније су људи, бесни, запоседнути, који су се тајно или јавно приклонили злу, заволели га, постали тако успешни агенти зла у Васељени. Они шире грех, не стиде га се, и сматрају грех за истину. Али, то су већ моменти историје, у којима се човек сједињује са палим духом. Човек треба, безусловно, да задобије, према речима апостола Павла, нека осећања,заснована на искуству, за разликовање добра и зла (в. Јевр. 5, 14). Јер су добро и зло ствари које нису очигледне. Живимо у конфузном свету, и постоје ствари које личе на добро, а уствари су зло. Пробао и након неког времена схватио. Вкусите и видите, јако благ Господ (Пс. 33, 9). Исто тако — вкусите и видите, како је зао ђаво: пробао — јаој, не! Ово је ужасно, ово је неправда!   Али, човек треба да се научи да разликује добро и зло, пре него што проба. Нема такво зло, које се не облачи у врлину. Злу је потребно добро како би се провукло уз њега и камуфлирало. Зато што је чисто зло одвратно. Да се ђаво представља онаквим какав заиста јесте, као што се представља великим, светим, да би плашио, или једноставно да разоткрије своју њушку, скидајући маску, и прикаже се у свом истинском гнусном облику, наравно да му нико не би служио. Ни једна жива душа не би пошла на Ноћ Вештица. Не би облачила маску са њушкама, и свака демонска тема би била негодована — ту су крсно знамење и „Свјат, свјат, свјат“.Зато што је то ужасно.   Аду је потребно да глуми себе и да се уверава у својој шаљивости, у својој привидној доброти. Аду је потребно добро да би се наштемовало под њега, или да би називао добра дела свакавим речима: смирење — слабошћу; дарежљивост — глупошћу, снисхођење — поводљивошћу. Ад мења схватања. Врло је добро говорио Конфучије: да свет не би пропао, треба изнова назвати појмове. То јест, треба храброст назвати храброшћу, а не дрскошћу; кукавичлук је кукавичлук, а не расуђивање; дарежљивост — дарежљивост, а не расипништво; себичлук је себичлук, а не брижљивост.   Треба променити име свету, јер погрешно названи свет је мутна вода у којој лукави лови своју рибу. Злу је неопходно добро, јер се оно претвара и облачи у њега.   Добру не треба зло, на срећу. Али добро је само по себи просто, и оно се може збунити. Испричаћу случај из свог живота. Када сам похађао четврти разред, у десетој, четрнаестој години, лежао сам у болници после операције слепог црева. После такве операције, два-три дана не сме се узимати храна и пиће. Једино што чине, натапају детету или одраслој особи усне водом и лимуном. И човек доста страда, посебно ако није навикао дуго да гладује. Лежали смо на реанимацији, нас неколико дечака. Међу нама је био сеоски дечак, коме је дошла бака у посету, дечак мојих година, десет, једанаест, а можда и девет. И дечак се пожалио баки да жели да једе. Шта је урадила баба? Она је појурила у продавницу да купи унуку нешто да поједе: како?! Дете је гладно. Која баба не би нахранила свог унука?! Иако су доктори строго забранили — било је питање живота и смрти: не сме се узимати храна два-три дана након операције. „Ма шта доктор зна! — мисли баба. — Ко воли унука више: ја или доктор?“ Купила му је пециво, тугу неку. Смазао је половину тог пецива, ту пред баком — тајно ју је унела у болницу... Умро. Исте вечери. Баба је донела, он је са уживањем појео, а онда је зазвонио телефон: дођите, ваше дете је умрло.   Хајде да разложимо ситуацију. Баба је убица? Према чињеницама, да. Али према намери? Према намери она је миротворац и добротвор. Јер, нахранити гладног човека, то је добро? „Наравно да је добро!“ — свако би одговорио. Питајте било ког пролазника на улици: „ Када је човек гладан, и њему донесу топли хлеб, да ли је то добро?“ Наравно, добро. Али, изгледа, постоје ситуације када дати хлеб човеку који тражи да једе, значи убити га. Треба то да схватиш. Неразумно добро, то је убиство. Тако да, добро и зло, заправо нису тако једноставни. У свакодневном животу може бити тешко разликовати их. Ништа не знам о томе како је баба после живела , —знам да је дете умрло. Поред мене је умро дечак, који се најео топлог хлеба из бабиних руку. И бака га је убила. Она је била убеђена да дете треба нахранити. Вели, „какав је то начин?! Дете жели да једе, а не дају му“.   Добро и зло су измешани у свету. Некад човек мисли да чинимо зло, а ми чинимо право добро. Замислимо, убацио си руку у нечији џеп, ухватили су те на делу и истукли. Да ли су ти учинили добро или зло? Наравно, док су те тукли, мислио си да су те жестоки непријатељи жестоко истукли. Заправо, током живота ћеш схватити да су ти учинили велико добро, пошто сваки порив да кренеш ка туђем џепу биће праћен успоменом на озбиљне модрице једном задобијене. То је било велико добро, које није имало изглед добра. Исто тако постоји и велико зло, које има изглед добра. То треба разликовати, јер је сав наш живот сачињен од двосмислености.   Да се вратимо још једном на речи апостола Павла, који је рекао да наша осећања треба да буду искуством приучена на разликовање добра и зла. Управо искуством. Није злато све што сија, није добро све што се лако простире. Није зло све што је накострешено, бодљикаво и злог изгледа. Знамо да су поједини светитељи били врло зли, могли су такво да покрену, да те је бацало час у ватру, час у воду. Он је светац? Да, јесте. Па зашто се онда тако изражава? Он то из љубави теби скида кожу шмирглом. Да, тако је. Знамо многе преподобне, који су заиста драли кожу онима што су им долазили. Из љубави. Зато би савремени човек требало да остави своје предрасуде по питању добра и зла. Човеку се чини да схвата шта је то добро. Ако ја целивам руке, идем уз длаку, ја сам, наравно, добар човек. Ако грдим, не идем уз длаку — зао сам. Не! Апсолутно не. Треба се ослободити онога што схватамо као добро, и онога што доживљавамо као зло.   Љубав према човеку састоји се у томе да поступамо са другим јеванђељски, да не угађамо његовим прохтевима, како говори светитељ Игнатиј (Брјанчанинов). Када се јеванђељски односиш према детету, према одраслом, суседу, према другу, према себи самом, то често бива жестоко. „Какво је то хришћанство, каква је то суровост, нетрпељивост, боље да се сажалимо на све...“ Не! Сажалити се, значило би пружити лажну љубав. То ће бити подстрех злу. Зло се обукло у одежду доброте, да би га људи лакше прихватили.   Владимир Висоцки има има песму и истини и лажи. Оне су сличне, ако се оголе и једна и друга. И лаж се облачи у истину, и прихватају је за истину. Јер је истина сама по себи врло неупадљива. Она је попут Средњеруске висоравни, нема ни гора, ни кањона, ни водопада, нити палми, али ипак срце игра и сузе теку. Шта се крије у тој убогој лепоти? У тим искривљеним брезама, у тим јаругама, у тим малим потоцима, у тим искиданим облацима? Шта је ту? Нека правда је у тој Средњеруској висоравни, таква болна правда Божија, врло неупадљива. Постоје лепе, упечатљивеземље: океан, рибе, делфини, палме, сунце од јутра до вечери. Истина није тамо. Да би се пронашла правда, било је неопходно отићи у пустињу. Свети Антоније Велики је одлазио у жестоку, дубоку пешчану дубину, где су бакарно небо и врели песак, где нема ничег лепог, јер је тамо истина. Истина је врло жестока, и изопачени човек не жели да је спозна.   Бог као реалност јесте извор истине, светости и доброте, и треба ићи к Њему, без обзира на то што ми се то не свиђа, што је то лоше, болно, непријатно, а каткад и страшно. Страшно, да. Човеку унакаженом од лажи бива тешко ако доспе међу те зраке праве истине. Али ићи тамо је неопходно, јер живимо потопљени у лажи, попут рибе у мору. Живимо у лажи од јутра до мрака. Свиђало нам се то или не; можда се неко не би сложио са тим, али ми јесмо утонули у лаж. Стилску лаж, брендирану лаж, мислену лаж, информациону лаж.Свакодневно лажемо Бога, себе и једни друге. Једном када то осетимо, наравно, можемо се уплашити и пожелети да живимо по правди Божијој. „Досадило је живети по истини/ Под босим ногама ножеви.“ Ипак, не треба живети по лажи.   Наравно, тема је опширна и говорити о њој можемо много више од онога што сам рекао. Може бити да ништа нисам рекао, што би требало, али сам слева и здесна обрађивао ову материју , који се назива „разговор о добру и злу“. Зло не постоји, то је привид. Добро постоји и то је суштина, то је Господ. И ево, изаћи из света привида у свет суштине — то и јесте прелазак од зла ка добру. То је болни прелазак, као излазак јевреја из Египта.     Извор: Православие.ру

×
×
  • Креирај ново...