Jump to content
Ромејац

МИЛО МИРАШУ ОТВАРА ВРАТА: Најавио „обнову“ тзв. ЦПЦ и уклањање цркве на Румији и крстионце на Михољској превлаци

Оцени ову тему

Recommended Posts

Милане,  хвала ти што си реаговао, било је крајње време да неко из администрације упозори на Ђуровићеве гадости које просипа овде по форуму. 

Не због мене лично, већ због форума у целини и његовог угледа. Лично, никада нисам пријавио Ђуровића и чак сам одбијао предлоге других форумаша који су ми се јављали како би пријавили. 

Зашто? Зато што смо на тај начин могли да добијемо на тацни много целовитији лик ове особе, који је показао не само колико ниско он може да се спусти, већ и начин на који третира људе. Сетимо се да ми је имплицитно (јавно, на страну приватно) пружао "разумевање" и "подршку" због моје секс. оријентације (која уопште није била тема) како бих прешао у његов табор  (то је његов поглед на свет) и послужио му у његовом нападу на СПЦ у Црној Гори, но како до тога није дошло и како сам заузео супротан став почеле су најпримитивније увреде по истом основу (укључујући ту и одвратне коментаре са других његових профила). Дакле - за оне у његовом тору чешање по ушима, за оне који размишљају другачије или супротно - вређање и пљувачина. Човек без етичких ставова. 

пре 2 часа, Милан Ракић рече

2) пишете о теми ако имате шта, не прозивајући и "тагујући" људе чим тема/е на неки начин "умину".

Да ли сте све рекли-не знам. На до сада речено, ко је имао шта да каже и одговори (мислећи на Ваше опоненте)-одговорио је. Свакако нико није дужан да распреда по тачкама. Ако ли Вам се не свиђа нечији начин комуникације, имате "блок" гумб, имате могућност да на тог неког не обраћате пажњу... Има разних начина. Прозивка није један од таквих.

Ово је посебно важно. На ово сам реаговао. Његово спамовање тема, троловање и силовање форума како би се произвео материјал за бескрајно изливање његових баљезгарија- одавно се нису смели толерисати. 

С обзиром да сте сада реаговали, најављујем да ћу га и сам пријављивати где год буде се понашао на начин супротан правилима комуникације на форуму и у том случају очекујем реакцију. 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Dobro, znaci ep Joanikije je bio na promociji knjige A. Rakovica o crnogorskom separatizmu. Njegovo upozorenje iz govora koji sam postavila ovde na temi da se sprema zlo i da se na zlo i mi pripremamo (http://www.tvhram.rs/vesti/aktuelnosti/1017/episkop-joanikije-branicemo-svetinje-kao-sto-nasi-preci-branili-ostrog-cetinjski-manastir) mozemo posmatrati i u svetlu onoga sto je Rakovic rekao na promociji...sta je to sto mi znamo...

Раковић је изнео мишљење да је „Ђукановићев режим ушао у последњу фазу када припремама напада на српске цркве и манастире он изазива физички отпор српског народа“ и истакао да је „шиканирање које тај режим спроводи на тим народом невероватно“ и да се такваомаловажавања, понижавања и диксирминација више не дешавају у Хрватској, па чак у мањој мери на Косову и Метохији.

Он је јо изразио бојазан да би напад црногорских сепаратиста на цркве и манастире могао да буде координисан са нападом албанских терориста на север Косова и на српске светиње на Косову и Метохији“ и изнео став да „овај закон у Црној Гори треба само да буде увод у усвајање сличног или истоветног закона на Косову и Метохији где се такође конфискује имовина Српске Православне Цркве“.

Share this post


Link to post
Share on other sites
пре 1 сат, Панарет рече

Милане,  хвала ти што си реаговао, било је крајње време да неко из администрације упозори на Ђуровићеве гадости које просипа овде по форуму. 

Не због мене лично, већ због форума у целини и његовог угледа. Лично, никада нисам пријавио Ђуровића и чак сам одбијао предлоге других форумаша који су ми се јављали како би пријавили. 

Зашто? Зато што смо на тај начин могли да добијемо на тацни много целовитији лик ове особе, који је показао не само колико ниско он може да се спусти, већ и начин на који третира људе. Сетимо се да ми је имплицитно (јавно, на страну приватно) пружао "разумевање" и "подршку" због моје секс. оријентације (која уопште није била тема) како бих прешао у његов табор  (то је његов поглед на свет) и послужио му у његовом нападу на СПЦ у Црној Гори, но како до тога није дошло и како сам заузео супротан став почеле су најпримитивније увреде по истом основу (укључујући ту и одвратне коментаре са других његових профила). Дакле - за оне у његовом тору чешање по ушима, за оне који размишљају другачије или супротно - вређање и пљувачина. Човек без етичких ставова. 

Није ти фора то. Ја сам тај који ти је због песме геј месија и коментара рекао да глумиш геј-а на теми, намерно да би дискредитовао јако битну тему. Сваку тему мош да заобиђеш. мене си требао да пријавиш не О.Зорана што показује да га намешташ на личним основама, изостављајући мене као првог критичара где си ти рекао ОК и насмејао се што не говори о увређености:).

Ја мсм. да се овде направио разговор на форуму уопштено, такав да је у складу са законом. А опет да не излази из оквира нормалне дискусије између људи. Мораш и ти да будеш цивилизован као и ми остали до сада, не као Штампар Макарије да се бавиш сексуалним фантазијама о другима. Што је показао постављајући геј слике из фотошопа, јер друге нема, па су админи реаговали...

Што се теме о ЦГ тиче. О.Зоран је Свештеник васељенски. Имаш на оној теми најмање још 5-6 озбиљних свештеника... Већина нас лично познаје Митрополита Амфилохија, са тиме да је немам телефон од Амфилохија као О.Зоран и остали... Ја нпр. сам крштен у Руску Православну Цркву и миропомазан више пута по рукама... са широким благословима чинодејствовања, проклињања (не схвати то лично) и наукоделовања (не теолошким то радим без дипломе). Игром случаја ја сам ти РПЦ не СПЦ иако се причешћујем код СПЦ... Тако ми се удесило да сам тамо студирао и одлучио да се крстим.

Сад треба бановат О.Зорана због тебе, макарија, лазића... мени то не делује поштено са твоје стране. Али видим да ради нека машина кроз тебе0703_read. Да не знаш можда где су ми поруке са статуса Смаргадни камичак које је она мени слала и ја њој на теолошкој теми, нотификације ми стигле, али порука нема да их видим.... Обзиром да ми се поке.инфо не јављају и не реагују на туђа вређања мене кад ми Зоки каже да маструбирам (нашта се не љутим, јер схватам аналогију), а ти си привилегован профил ипак. ЈА немам везе код админа, делује ми да нема ни О.Зоран... Па хришћански те питам, ако ми мош то проверит:945729:

Измењено од Аристарх

Share this post


Link to post
Share on other sites
пре 2 часа, Zoran Đurović рече

Свакако да ниси разумео жаоку. Никакве дискриминације или сличног није било са моје стране, јер ја волим педере, али не у мојој кући, и могу да им помажем саветима и сл. када ми се обрате, као и у овом случају. Овде је критика била лохиопоклонства. Дечко нема никакав критички отклон у вези Лохија, а Лохи је све само не умерени критичар педера. Практично не постоји нешто што бих ја могао рећи на рачун педера а да то Лохи није горе рекао. Не прави се будала. Моји ставови се знају. Кад морам да ти дочаравам, ја сам Панарету рекао да је потпуно сулудо да он подржава ставове лика који га је осудио на пакао. Канда вас је ова врућица оборила, удрила вам у главу... Немој ти да ме зајебаваш гратис.  

Oče kako želite. Rekoh što sam imao i zamolio sam Vas kao čoveka. 

 

Share this post


Link to post
Share on other sites
пре 38 минута, Аристарх рече

Да не знаш можда где су ми поруке са статуса Смаргадни камичак које је она мени слала и ја њој на теолошкој теми, нотификације ми стигле, али порука нема да их видим....

Ja ih obrisala... :stadaradim:

Share this post


Link to post
Share on other sites
пре 6 часа, Smaragdni kamičak рече

Ja ih obrisala... :stadaradim:

Предпоставио сам да си ти обрисла, шалио сам се око админа, јер бих добио поруку неку од администратора.

Него сам имао осећај да ћеш ово прочитат, па рекох има везе са оним твојим статусом, иако никад нисам стиго због тебе да прочитам твој одг. :coolio:

Share this post


Link to post
Share on other sites
пре 10 часа, Милан Ракић рече

С тим у вези Вас молим да:

1) убудуће избегавате "прозивке" саговорника који се са Вама не слажу, а по било ком основу-понајвише износећи на видело дана нечију приватност.

2) пишете о теми ако имате шта, не прозивајући и "тагујући" људе чим тема/е на неки начин "умину".

Милане, крајње је време време било, стварно. Молим те и да ово "прозивке" прошириш на увреде, јер се суштински о томе ради. То "прозивке" је баш  еуфимистично. Осим тога, човек је већ имао, колико сам схватио, меру одобравања, а након тога је наставио са разним увредама разних људи. Чисто ради подсећања. Ја сам два или три пута пријављивао његове увредљиве поруке. И молим те, стварно је депласирано то што неко из администрације реагује у фазону ЕУ " да обе  стране спусте лопту". То се десило мени, сад се десило и Панарету и мислим још некоме. 

И потпуно си у праву за ово таговање - кад не зна шта ће, онда прозива и дозива људе, понаша се као локални кабадахија у кафани - ајде одговори ми ово или оно, ако нећеш, онда си ово или оно...

Share this post


Link to post
Share on other sites
пре 8 часа, Милан Ракић рече

Oče kako želite. Rekoh što sam imao i zamolio sam Vas kao čoveka. 

 

Ја ћу бит слободан да се умешам у причу. Иако сам завршио пројекат који цртам на комп, па самим тим напушам рачунар и до после нове год. нећу бити на форуму.

Али део сам ове приче ипак. Ја мсм. да му треба обрисат ове коментаре као и Панаретове, моје коментаре укључујући и овај, камичака и ваше. Све на тему овог сукоба, јер ако је претерао Ђуровић по админима. онда мора да буде кажњен брисањем порука... Ана Чарнојевић је замолила више пута да се овакве дискусије задрже на тему о Писмима... Док би ова требала да обухвати неку озбиљност намере рушења крстионице... где не би било експлицитних фотографија и разних коментара...

Значи ова тема има сестринску другу тему где се води слична дискусија. По тој теми, за сада је Мираш делује ипак главни играч, Амфилохије се јавно огласио са снимком да није Милов човек за ЦПЦ. Јер ако Амфилохије није главни човек а Мираш је дочекан код Мила који је сигуран у томус, то значи да писмо које је објавила Митрополија не важи више као релевантна вест и томус ће бити додељен новој Цркви у Црној Гори ван Митрополије ЦГ приморске.

Само користе психички умор О.Зорана и оптужују га за нешто што сам му ја рекао (панарету) и није му сметало тада, али му сад смета. Ја први сам критиковао питање крштења, стајући на страну Амфилохија и супротно од Зорана. Јер знам да има више поново крштених у СПЦ из РКЦ, него што имамо Свештеника и монаштва заједно. Такође римокатолик може да уђе у лични раскол са РКЦ и да се поново крсти и постане Православни верник. Као што су урадили они расколници од римокатолика (2 бискупа, 4 свештеника и сви њихови верници) на Филипине. То је све једно крштење по Символу Вере:smeh1:...

Share this post


Link to post
Share on other sites
пре 14 минута, Аристарх рече

Такође римокатолик може да уђе у лични раскол са РКЦ и да се поново крсти и постане Православни верник. Као што су урадили они расколници од римокатолика (2 бискупа, 4 свештеника и сви њихови верници) на Филипине. То је све једно крштење по Символу Вере:smeh1:...

Ја те крстим а ти прдиш. Објави ту вест. Рекао сам ти да нису католици у питању. Не разумем ово троловање. поготово што сам ти рекао да се не разумеш у проблематику крштења. Имаш луцидне моменте, али си овде као у делиријум тременс. Не третирај теме у које се не разумеш. 

Share this post


Link to post
Share on other sites
пре 1 минут, Zoran Đurović рече

Ко те не зна, скупо би те платио. 

1) Никада ниси рекао да је Иринеј твој владика

2) Ћутиш, тј, прихваташ да на новотарским литургијама не силази Дух Свети.

Ерго, нека си секта и не интересује ме која. Само немој да продајеш овде маглу и да се правиш православцем. Имали смо вас доста. Ти си узео да учиш Патријарха за шта се цркве користе! И још те админи трпе! Да се ја нешто питам, давно бих те блокнуо. 

Теби, бре, немам шта да причам, да те уверам ко сам и шта сам. Ти си нико и ништа овде. Разумеш: нико и ништа. Обичан форумаш као и сви други. Немаш апсолутно никакво право да мене или било кога другог преслишаваш. И то "секташ" је јасна увреда, изговорена по ко зна који пут, коју администрација, из њој знаних разлога, пропушта да санкционише.

А треба имати посебну структуру личности па пребацивати другоме (у ствари инсинуирати непостојеће) оно што сам радиш. Ти ћеш мени да инсинуираш да учим патријарха!? Ти, који си пре две године рекао како ћеш да даш сувишли одговор патријарху Иринеју на његов несувисли потез. Ти, који свако мало "учиш и преслишаваш" владике о свему и свачему, ("Срж проблема је што владике више не верују у Писма. Част изузецима." " Немојте да нам трујете веру. Оставите са стране ваше жеље за моћју и самозаљубљеност. Када већ у очима смртника бивате карикатуре, какви ли ћете бити у очима Исусовим?" " Да ли вам је неко рекао да сте смртни? Да ваше говно не мирише него смрди?" "Требало би да свакодневно благодарите Богу што имате нас који указују на пут ка Господу." "Светости, повукли сте погрешне потезе, али моја смиреност је вама на услузи. Окрените телефон." "Није вас срамота да узмете у уста име Саве који је крварио ноге по камењу? Лагао Доментијан? Није. Него немате вере и образа. Тргујете са Савом и користите га за ваше бесмислене и овоземаљске циљеве! " итд.итд.)  Све су ово твоје речи, и још много тога. Умислио си да си неко и нешто, а ниси нико и ништа.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites
пре 5 минута, Родољуб Лазић рече

И то "секташ" је јасна увреда, изговорена по ко зна који пут, коју администрација, из њој знаних разлога, пропушта да санкционише.

Није. Мој владика је Генадије. И православни сам свештеник при цариградској патријаршији. 

Напиши: Мој владика је Иринеј. - Нећеш? Секташ си или неки јеретик. Са правом те сумњичимо за јерес јер си подржавао Артемија и Никодима, а сада нећеш да се одрекнеш става да на новотарске службе не силази Дух Свети. Јеси јеретик и секташ. Нећеш да исповедиш православно учење. Ствар је једноставна. 

Када покушаваш да поредиш мене и себе то је као кад неко помисли да су исто око и дупе. Ти немаш предуслове да изразиш неки теолошки став и да он има релевантност. Неписмен си. Ја сам доктор у тој материји. Како ти није јасна разлика? Исто је, као и ја, Јустин могао да критикује сабор. Јер је он био теолог, а не дунстер као ти. Шта си попио па си полудео да се поредиш са мном?   

Share this post


Link to post
Share on other sites

@Милан Ракић

Ајде Милане да завршимо више са овим. Ко је овом човеку допустио да мене или било кога преиспитује ко му је епископ, да ли прихвата ово или оно, па ако неће да одговори, онда је секташ или не знам већ шта? 

Дакле, молим те уради нешто са њим, јер ово нема никаквог смисла. Човек себи допушта да се понаша потпуно нецивилизовано и нехришћански, говори и понаша се као улични силеџија. 

Share this post


Link to post
Share on other sites
пре 8 минута, Родољуб Лазић рече

И то "секташ" је јасна увреда, изговорена по ко зна који пут, коју администрација, из њој знаних разлога, пропушта да санкционише.

Kada se javno izjasnis tj napises ime i prezime episkopa, kada se javno izjasnis da li bi isao na liturgiju i pricestio se kod " novotaraca ", kada se javno izjasnis da li potpisujes ono sto borbasi za NEveru pisu o prisustvu tj ne - prisustvu Duha Svetoga na bogosluzenjima kod " novotaraca " - U ZAVISNOSTI OD TVOG IZJASNJAVANJA PO GORE NEVEDENIM PITANJIMA vise te niko nece nazivati sektasem ili obratno! Dotle izazivas osnovanu sumnju...

Share this post


Link to post
Share on other sites

gej tema, pitanje moderiranja i pitanje necijeg espiskopa su off topic na ovoj temi. moze se obrisati, upozoriti, kazniti ...to se zove moderiranje. ucesnici teme kao sto sam ja koji su zainteresovani za tu temu ne mogu uticati na to sta se pise. 

ja mogu da se prepucavam, trolam, svadjam se...ali ne zelim.

 

***

 

ponavljam...ep Joanikije je rekao da nasm se zlo sprema. uozbiljite se.

jadni mi sa ovakvim muskarcima, babama, Srbima, Hriscanima

Share this post


Link to post
Share on other sites
пре 1 минут, Родољуб Лазић рече

@Милан Ракић

Ајде Милане да завршимо више са овим. Ко је овом човеку допустио да мене или било кога преиспитује ко му је епископ, да ли прихвата ово или оно, па ако неће да одговори, онда је секташ или не знам већ шта? 

Дакле, молим те уради нешто са њим, јер ово нема никаквог смисла. Човек себи допушта да се понаша потпуно нецивилизовано и нехришћански, говори и понаша се као улични силеџија. 

Па ти би и св. Амброзију забранио да черечи аријанце!:))) Ја сам та ислеђивања читао, зато их и примењујем на теби. Хришћанство је рес публика, а ти ако нећеш да исповедаш православље јеретик си или нека секта. Бежиш од Иринејевог имена као ђаво од свете водице!:)) Одговори на 2 једноставна питања и то недвосмислено, и ја те нећу звати јеретиком и секташом. Напиши: Мој патријарх је Иринеј! - Али твој патријарх није Иринеј и зато то нећеш да превалиш преко уста.  

Share this post


Link to post
Share on other sites
Guest
Ова тема је за сада закључана и нису омогућени будући одговори.

  • Сличан садржај

    • Од Логос,
      Његова Светост Патријарх српски г. Иринеј служио је 20. октобра 2019. године, на празник Светих мученика Сергија и Вакха, свету архијерејску Литургију у храму Свете Тројице у Сремчици. Саслуживали су старешина храма протојереј-ставрофор Мирослав Стикић, јереј Никола Гаврић и ђакони Владимир Руменић, СавоТопаловић и Драган Танасијевић.   -ФОТОГАЛЕРИЈА-         Извор: Инфо-служба СПЦ
    • Од Логос,
      „Нити данас Црква поставља питање нечијег националног опредјељења, као услов припадности Цркви, нити је мени, или било ком свештенику СПЦ, циљ и намјера да модификујем нечији национални идентитет. Ово је Црква свих, а њено званично име не значи да су сви њени вјерници Срби. Као што ни име државе Црне Горе не значи да су сви њени грађани Црногорци по нацији“, казао је протојереј-ставрофор Гојко Перовић, ректор Цетињске богословије. За ИН4С отац Гојко је говорио о прослави 800 година аутокефалности СПЦ, Цариградској патријаршији, црквеној историји, о ”томосу” из Никеје, о Цркви у Краљевини Црној Гори….     Анти-црквени медији у Црној Гори не заустављају своји кампању. У посљедње вријеме потенцирају улогу Цариградске (Васељенске) патријаршије као неког фактора који би у будућности могао самовољно, једним указом, да поремети и промијени црквено-канонско устројство православне Цркве на Балкану, а самим тим и јединство СПЦ. Како то коментаришете?   Прво и основно: Најсветији патријарх Цариграда је сам рекао шта о томе мисли. На ту тему, ове године, послао је писмо предсједнику Црне Горе, и дао неколико интервјуа медијима, у којима, не може бити јаснији – да нема никаквих намјера да се мијеша у унутрашња питања СПЦ, па је свако упоређивање црквених прилика у Украјини и на Балкану, силовање и малтретирање истине.   Друго, мислим да ти људи, који упркос здравом разуму, инсистирају на таквим темама, морају да се договоре сами са собом. Да ли осим мржње према СПЦ има икаквог другог принципа у њиховом размишљању?   Наиме, они данас приказују патријарха у Цариграду врховним (јединим) и изгледа непогрешивим ауторитетом на васељенском нивоу и у спољашњим међуцрквеним (међупомјесним) питањима. А такав став нити је црквен нити је православан. Православна црква није тако устројена. И нико од нас вјерујућих не гледа тако ни на цариградског нити на било код другог црквеног поглавара. Нема, међу људима, јединог и непогрешивог судије. То може бити само Господ. Али што се тиче наших ”аналитичара”, они не разумију ни природу ни историју Цркве па сами себи упадају у уста. А та тематика није ни електро-техника ни атомска физика да би се тешко могла разумјети, али кад нијеси вјерник, кад не живиш црквено, све добија неку другу боју и другачији укус од оног правог.   Јер, када тај исти патријарх, у 13. вијеку полемише са охридским архиепископом Хоматијаном, стајући, заједно са осталим источним патријарсима, на страну Светог Саве Немањића, – тада су господа ”аналитичари” на страни Хоматијана! Када је патријарх из Цариграда љут на цара Душана због проглашења патријаршије 1346. г. (а самим тим и уздизања епархије у Зети на ниво митрополије), – онда су сагласни са њим. Када се укида рад Пећке патријаршије 1766.г., онда је то ”добро”, а када се СПЦ даје аутокефалност – онда је то ”неканонски”! Када овај садашњи цариградски патријарх Вартоломеј анатемише г. Мираша Дедејића (кога је цариградски архијереј претходно и запопио), и када пише, да не може бити јасније, писмо црногорском предсједнику у вези свог виђења Цркве у ЦГ, – онда, по њима, он ”тактизира” и ”није отворен до краја”, а кад у прослави 800. г. самосталности Српске цркве не користи ријеч ”аутокефалност” – е тада је, гле чуда, свака ријеч тог човјека – непогрешиво мјерило истине! По њима, испада, да ”непогрешивост” васељенског патријарха има чисто анти-српски карактер.   На другој страни, прави хришћани неће никада апсолутизовати одлуке ни једне црквене институције, па ни патријаршије у Цариграду, знајући да сви могу да погријеше по људским слабостима. Ето рецимо, једну од најпознатијих критика Цариградске патријаршије у нашој историји, изнио је митрополит цетињски Сава Петровић, протествујући код руског двора због укидања Пећке патријаршије 1766. г. од стране Цариграда. Владика Сава тада брани Пећки трон . Онај трон који је завладичио и њега и његове претходнике, све цетињске митрополите прије њега. И погледајете сад какав је то парадокс! Цетињски митрополити, као вјерујући људи, стају на страну Пећи, до те мјере да критикују одлуке из Цариграда, – а данашњи декларисани атеисти, говоре ружно о Пећкој патријаршији, бранећи тиме, наводно, државу Црну Гору, измишљају неке непостојеће намјере цариградског патријарха и придајући му својства која он нема, уздижући га у ранг римског папе, а против православног учења. Све раде – наопако!   Из ових медија се доводи у питање и сам чин додјеле аутокефалности Српској цркви 1219. г, потенцирањем једне историографске теме, по којој, немамо сачуван ”томос” о аутокефалности који је тадашњи васељенски патријарх дао Светом Сави. Шта кажете на то?   Наш чувени правник Валтазар Богишић је инсистирао на томе да се правна питања једног периода не могу изучавати издвојено из свог историјског контекста, и да није ни досљедно ни научно, мјерити их искључиво правним критеријумима неког каснијег времена. Управо се прича о ”никејском томосу” Светосавске цркве, коси са овим Богишићевим истраживачким и правничким начелом. Зашто то кажем?   Прво, зато што поступак давања аутокефалности помјесним црквама у 19. и 20. вијеку, по много чему није упоредив са настанком аутокефалних цркава у средњем вијеку (који је и сам периодичан, слојевит и препун недоречености). Нпр – неке данашње помјесне цркве (Кипарска, Антиохијска) своју аутокефалност препознају још из периода васељенских сабора (од 4. до 8. вијека) и то управо одлуком тих сабора. Друге имају, или су имале, непобитну самосталност (Пећка, Грузијска, Бугарска) стотинама година, – а да у вези са њиховим формирањем данас не посједујемо потпуну документацију, нити изворе првог реда.   Друго, – какав год да је био административни пут стицања аутокефалности у 13.вијеку, он се, у случају Жичке архиепископије, одвијао у непоновљивим, нарочитим околностима, када је цариградски патријарх био изгнан од крсташа са своје катедре, и када је, силом прилика, деценијама пребивао у Никеји. (Ко боље познаје историју знаће да се нешто слично десило римским папама приликом њихове сеобе из Рима у Авињон неких сто година касније.) А те ванредне околности ни по чему не умањују легитимност и легалност самог поступка о коме је ријеч. Примјера ради, наши црногорски митрополити су често, што милом што (турском) силом, били принуђени да напуштају Цетиње, и да столују на другим мјестима. Ником разумном неће пасти на памет да им, у току тих и таквих изгнанаства, одузимају владичанска својства, нити ће – само због тога – доводити у питање валидност њихових благослова, датих у тим околностима.   Већ сам о томе једном говорио – када се столица васељенског патријарха, пола вијека касније, вратила у Цариград, ни једном од тих поглавара Констатинопоља, није пало на памет, да доводи у питање одлуку из 1219. г. Напротив, ових дана је сама Цариградска патријаршија обиљежила 800. од тог догађаја! Ако неко види проблем у томе што се у тој прослави користи ријеч ”хиротонија” а не ”аутокефалност”, – ја бих таквог питао: да ли Цариград сваки час прославља годишњице свих својих хиротонија? Не, не прославља. Ова хиротонија је ипак значајна по нечему. По чему? Одговор на ово питање дат је у саопшењу из самог Цариграда, од прије неки дан гдје се каже: „Мајка-Црква (Васељенска патријаршија) одаје почаст историјској годишњици – прекретници у односима са кћерком-Црквом Србије (θυγατέρα Εκκλησία της Σερβίας)”.   Ове ријечи све говоре ономе ко је елементарно богословски писмен. Помињање ”мајке- цркве” и ”ћерке-цркве” могуће је једино кад се говори о двије међусобно независне цркве, од којих је ова друга, некада, једном потекла од ове прве. А израз ”прекратница у историјским односима” између такве двије цркве може се управо односити на моменат када је ”мајка” родила ”ћерку”. Ако Српска црква није тада добила аутокефалност, не би је Цариградска црква сматрала ћерком (него својим неотуђивим дијелом), нити би ове двије помјесне цркве могле имати међусобне односе, па ни ”прекратницу” у тим односима!   Треће, овдје расправљамо о појму ”аутокефалности” који се са дашњим значењем искристалисао тек у 9. вијеку. А то и јесте вијек у ком се јављају цијеле области, са не-грчким државама и народима, које се христијанизују, и које, по природи ствари, траже самосталну црквену управу независну од Цариграда. И – добијају је! Прије тога, појам црквене самосталности, или појава термина ”аутокефалност” нити имају, нити могу имати данашње значење. Имамо, наравно, одувјек представу о самосталним црквеним областима – али не овакву као данас. Зато је Богишићева примједба нешто што свакако морамо имати на уму када о овоме расправљамо.   Ријеч је о терминима црквене администрације и црквеног права, а не о универзалним, свеверемним јеванђелским истинама живота и спасења. Ваљда ће сваком бити јасно ако све то упоредимо са политичким и државним питањима, и ако кажемо да појам ”међународно признате државе” није и не може бити исти у 10, 15. и рецимо 21. вијеку. Добар познавалац права може да пореди и да налази сличности у политичким процесима који су међусобно удаљени вјековима, али такав никад неће поистовјећивати ријечи и појмове који су настали у различитим околностима. О томе говори Богишић.   Да ли то онда значи да не можемо ни знати ни тачно одредити шта је то ”аутокефалност? Ако се тај појам развијао вјековима и ширио своје значење – занчи ли то да га не можемо ни дефинисати, и да је све, у том погледу, релативно?   Није баш све, у тој мјери, историјски релативно. Утемељну на битним саборским одлукама (2. Вас. саб 2; 3. Вас. саб 8; 4. Вас. саб 28…..), данас имамо готово уџбеничку дефиницију да је аутокефалност (читај: потпуна црквена самосталност неке области) својство неке помјесне цркве да сама бира сопствено црквено поглаварство и ниже свештенство, и да за то не тражи одобрење неког ”трећег” или ”вишег” центра. И то је оно што је темељ прославе 800. годишњице аутокефалности СПЦ, и што је везано баш за 1219. г.   Колико је, у том погледу, битан фактор државне независности? Да ли се дефиниције аутокефалности тиче чињеница што је нека држава самостална и што се на њеној територији налази православна Црква? Треба ли, по неком аутоматизму, такву цркевну област одмах сматрати аутокефалном или је бар кандидовати за аутокефалност?   И поред тога што се државна независност појављује као чест и оправдан мотив за покретање питања нове аутокефалности, она није никад, нити може бити, једини или неопходан услов за стицање црквене самосталности. ”На четвртој сједници Халкидонског (4. Вас. саб.) сабора ријешено је да у раздјељењу црквених граница важе одлуке црквених власти на основу канона, а не одлука државних власти”. Често помињано правило истог сабора (поновљено и у правилима Шестог васељенског сабора) о томе да црквене границе имају пратити границе државне администрације, уопште се не односи на питање аутокефалних цркава (рекох прије да у то вријеме и немамо ”аутокефалност” у данашњем смислу ријечи), него на разграничење епархија унутар једне помјесне цркве. Јер, да су то правило људи у Византији тада тумачили како га тумаче наши ”аналитичари” данас – древне патријаршије Антиохијска, Јерусалимска или Александријска, које су постојале унутар византисјког царства, овом би саборском одлуком моментално биле збрисане! Напротив, и црквени канони (4. Вас 28.) а и вјековна црквена пракса дозвољавају да се једна аутокефална црква простире у више држава.   Ствари слично стоје и са чувеним 34. апостолским правилом у ком се појављује израз ”народ” као један параметар црквене самосталности. ”Епископи једног народа (етнос) треба да познају првог међу собом и да га сматрају као поглавара, и да ништа важније не предузимају без њега”. Из контекста каснијих правних зборника (Антиохијски сабор, дјела Стефана Ефеског, дјела Светог Саве) који преузимају ову одредницу ипак је јасно да се термин ”етнос” овдје користи за област а не за неки посебан народ – што је и разумљиво с обзиром на вријеме настанка и употребе овог текста, у ком је некакакв етнички принцип црквене дјелатности, у то доба, био занемарљив. Он ће, много касније, са изласком Цркве ван граница Византије, постати доминантан, али – на сву срећу – никад преовлађујући.   Новонастали ”истраживачи црквене историје” сензационалистички су открили како се у два житија Св. Саве, која су написали Теодосије и Доментијан, не појављује исто име цариградског патријарха који је додијелио самосталност Српској цркви. Из тога извлаче закључак да је то доказ непоузданости тих хагиографских изјештаја. Да ли је то тако?   Да, такав је тај извјештај. У житију Св. Саве се појављује име патријарха Германа Другог, који је управљао Васељенском патријаршијом тек од 1222.г. А име патријарха који је хиротонисао Светог Саву и дао му аутокефалност је – Манојло (1217-1222)! Али, колико год нам изгледало да је на помолу неко историографско ”откриће Америке” ствар је много једноставнија и безазленија него што изгледа.   Наиме, неких десетак година касније, послије боравка Светог Саве у Никеји, бугарски цар Јован Асен и њихов патријарх Јоаким тражили су од истог овог патријарха у Никеји Германа Другог, – аутокефалност за Трновску (Бугарску) патријаршију. Тај поступак је покренут 1232. г. а окончан 1235. г. и описан је у старом бугарском рукопису ”Синодик цара Борила” (опет, извор другог реда!). Зашто је све трајало три године? Зато што, како се наводи у поменутом спису, Герман Други није хтио да изда сагласност по том питању, док се не консултује са тројицом поглавара древних патријаршија на Истоку: јерусалимским, антиохијским и александијским. Тек кад је добио и њихов пристанак, Герман је потписао сопствену сагласност по питању Трновске аутокефалије. Ова бугарска аутокефалност биће канонска и општепризната од 1235. све до 1393.г. – када бугарска пада под Турке, а њена Црква се враћа под окриље Цариграда (све до обнове њене аутокефалности крајем 19. и почетком 20. вијека).   Зашто сам све ово испричао? Патријарх Герман је већ 1232.г. дао начелан пристанак, али званично проглашење аутокефалије Цркве у Трнову услиједило је тек за три године. Није искључено, пошто се ради о истовјетној теми, истим људима, истом времену, сличним околностима и приближно истовјетном исходу – да је и у случају Савине хиротоније 1219.г. – патријарх Манојло дао начелни, а Герман, три године потом, званични благослов за српску аутокефалију. У том случају није тешко претпоставити да су писци житија, из овог разлога, два догађаја – саставили у један, и пермутовали године и имена. А све то, без већег (значајнијег  огрешења о истину.   Додуше, ми не знамо да ли је у случају Св. Саве, спроведена оваква процедура чекања одговора од три источна патријарха, али знамо да је Свети Сава, по утврђењу и уређењу своје архиепископије, два пута обишао Свету Земљу, и том приликом посјетио лично сва три ова патријарха, који су га дочекали са почастима, као поглавара Жичке архиепископије. Па само то знати, довољно би било разумном, да се не доводи у питање претходни чин у Никеји. (Неки истраживачи сумњају да је друго путовање Св. Саве у Свету Земљу било узроковано – поред осталог – и тим што је Светитељ хтио да помогне Трновску патријаршију у добијању њене самосталности, обилазећи источне патријархе. Треба се подсјетити да је Свети Сава окончао то путовање, па и свој живот – доласком у Трново и служењем Свете литургије на Богојављење, заједно са Трновским патријархом, и то баш у вријеме добијања бугарске аутокефалности.)   Него, има још. Када се Српска православна црква изнутра ујединила 1920. г, чекао се благослов Цариградске патријаршије – како у погледу 8 епархија које су овим уједињењем прешле под пећку јурисдикцију, тако и у погледу благослова ”Мајке Цркве” да се обнови рад укинут 1766. И шта се десило? Како је те године, престо цариградског патријарха био упражњен, одласком патријарха Германа Петог 1918. г, – Синод у Цариграду издаје начелни благослов 19. марта 1920. г. (одлука бр. 2056). Међутим, Томос о томе да ”Велика црква” признаје уздизање Српске цркве на степен патријаршије, потписао је нови патријарх Мелетије Четврти, тек 19. фебруара 1922.г. и специјалном делегацијом послао у Београд, – гдје је прочитан на свечаном богослужењу, у Саборној цркви, (у садашњој улици краља Петра – како то воле овдје да нагласе, а ни мени не смета да поновим) 02. априла 1922. г.   Е сад, можете ли да замислити неке полузаинтересоване и погрешно информисане атеисте, који кроз неко вријеме, ”брижљиво анализирају” супротстављеност извјештаја о томе ”како се не зна” да ли је Београд добио аутокефалност 1920. или пак 1922.? До прије неку годину, ја не бих вјеровао да је тако нешто могуће, – али кад читам шта све пишу неупућени људи по Црној Гори – сад могу.   Јесмо ли ми противници или мрзитељи Црне Горе, ако негирамо потребу да Црква на њеној територији има аутокефалност, или ако доводимо у питање валидност и каноничност оне ”аутокефалности” која је уписана у Уставу Краљевине Црне Горе из 1905. г?   Нити се 1918. г. ико од свештенства и вјерног народа међу Црногорцима, побунио против црквеног уједињења, нити данас ико од свештеника и вјерног народа тражи (захтјева) издвајање Цркве у Црној Гори из окриља Пећке патријаршије. Тачка.   Ја имам пуно познаника и пријатеља који би радо промијенили многе ствари у црквеном животу (некоме се не свиђају неке заставе, други не воле неке пјесме, трећи би мијењали боју крова на храмовима, четврти би вољели да се мало више потенцирају неке теме на уштрб других, пети да се смањи пост, шести да се продужи….итд ), али неки јасан став до нивоа захтјева, или уопште свијест о томе шта би такво издвајање донијело (а шта одузело) Цркви у Црној Гори, ја још нити чух, нити виђех….међу свештенством и вјерницима. А знамо се више сви.   Да би нека црквена област уопште претендовала да има сопствену самосатлност (или потпуну аутокефалност, ако ћемо данашњом терминологијом) према битним канонима васељенских сабора (Првог, 4. правило и Седмог, 3. правило) она мора имати најмање три епископа – који би били у стању да рукоположе неког четвртог, новог епископа, или да сами себи изаберу поглавара. (Поменута Апостолска правила говоре о двојици или тројици епископа). Зато, и поред обилне политизације ове теме, морамо имати искључиво канонско расуђивање да је Жичка (Пећка) архиепископија (а од 1766. до 1918.г. Карловачка митрополија) увјек имала ту способност. Црква у Црној Гори (као вјековни саставни дио Пећке архиепископије и патријаршије), нити је имала тај број епископа (све до 1912.г) нити су постојећи епископи показивали интересовање да се одрекну сопственог светосавског насљеђа и титуле ”егзарха пећког трона”. Први и једини, да га тако називемо – ”трећи епископ” те црквене области био је др Гаврило Дожић који је управо понио титулу пећког митрополита! Занимљиво, ето и у томе се показало, да Православне цркве у Црној Гори нема без Пећи. А да не говоримо о томе да је управо тај митрополит Гаврило био један од вођа (уз двојицу старијих архијереја Цркве у Краљевини ЦГ) црквено-народног покрета уједињења црногорске црквене области у ширу црквену заједницу. Он је то био до те мјере – да је касније постао најприје митрополит Црногорско-приморски СПЦ, а потом и српски патријарх! Инсистирање на статуту Синода Цркве у Краљевини, насупрот јасно израженој вољи све тројице епсикопа те Цркве, и свег свештенства, и цијелог народа – јесте упрво сувопарно и нецрквено резоновање. Јер рецимо 99. и 118. правило чувеног Картагинског сабора, истичу народну вољу као пресудну у таквим граничним и преломин ситуацијама. ”Ако послије смрти свог епсикопа, народ није хтио имати свога епископа, него је зажелио придружити се области другог неког епископа, ово му се не мора забранити”!   А ствар је још очигледнија када су у питању судске инстанце неке самосталне цркве (без којих опет, нема говора о пуној аутокефалности). Црквени канони Првог, Другог и Четвртог васељенских сабора прописују четири или више епископа као минималан број да би се могло евентуално судити једном епископу, ако дође до тога.   Знам да ће се неки људи запитати зар све ове ствари није знао епископ др Никодим Милаш, чувени црквени правник, – када је писао уставе за ”Св Синод” и за ”православне конзисторије” у Краљевини Црној Гори (у којима Цркву у Црној Гори назива ”аутокефалном”) и онда када је у једном другом свом дјелу ”Православно црквено право” поновио тај исти став? Нека ми се не замјери ако се присјетим једне полемике два сарадника и научника Димитрија Руварца и Никодима Милаша у вези оправданости проглашења ”српске патријаршије” у Сремским Карловцима 1848.г.? Не зна се ко је већи и плоднији научник од њих двојице, али су се по овом питању разилазили. У тој међусобној преписци, др Никодим Милаш, на једном мјесту признаје да је њему била непозната грамата којом је 1710.г. пећки патријарх Калиник дао аутономију Карловачкој (Крушедолској) митрополији. А данас, о тој важној грамати, уче средњошколци у богословијама.   Ово вјероватно није једини доказ против Милашеве ”непогрешивости” кад је у питању његово сагледавање историје Балкана и свих њених детаља. Јер, једно је познавати и тумачити каноне, па и историју Цркве на подручју Хабзбуршке монархије, гдје је живио и дјеловао, и имао приступе архивама др Никодим Милаш, – а нешто сасвим друго бити познавалац савремених црквених прилика изван државе у којој живи. О томе бјелодано свједочи и Милашево позивање на атинску Синтагму као извор става о ”аутокефалности цркве у ЦГ”. Прочитате ли пажљиво навод о аутокефалности у тој Синтагми из 1855.г., видјећете да се њени аутори ограђују од поменутог става и позивају се на Цркву у Русији. (Опет, занимљиво је да се у том исказу као поглавар те ”аутокефалне” цркве помиње владика Петар Патровић – не знамо тачно који од двојице Његоша – и да му се наводи титула ”егзарх пећког трона”. Вјерујем да су очигледно недовољно информисани аутори овог списа могли да нагађају око канонско-правног статуса Цркве у Црној Гори, али откуд њима ”егзарх пећког трона” везан за Петра Патровића, ако ову титулу збиља нијесу носили Свети Петар Цетињски или Петар Други Петровић Његош?   А ако ико зна да наша Црква у Црној Гори није имала капацитета за ”аутокефалност” – то су Руси. Они су нам рукополагали кандидате за владике. Они су давали благослове за план и програм богословије на Цетињу, и новац за рад – како те школе, тако и тзв. Дјевојачког института. Високо теолошко образовање, код њих су стицали наши клирици. Они су штампали наше црквене књиге…   Круг се, очигледно затвара, пред непобитном чињеницом да је епископ Никодим Милаш и устврдио и правно уобличио а самим тим и разгласио ”аутокефалност” Цетињске митрополије, упркос њеној крајњој атипичности. Зашто? Како би Његош рекао ”Не хће Србин издати Србина”. И Никодим Милаш, и краљ Никола и Митрофан Бан, поред своје конфесионалне православне припадности, били су заокупљени једном истом националном идејом српског уједињења и ослобођења. Није било основа да Србин Милаш, у ери национал-романтизма, њему савремну Црну Гору види и доживи другачије до као једну од двије српске краљевине (како је то децидно и јасно именовао и сами црногорски господар). У том контексту, он се није налазио у својству инспектора који ”све зна” и који онда неће да одобри ствари са конструкционом грешком. Не, напротив! Он одобрава и предвиђа недостатке, управо зато, јер је био у улози „старијег брата“ који, баш зато што „све зна“ (или „види доста“) – жмури на једно око или гледа кроз прсте, да би млађем помогао да устане и стане на ноге. Ја бар то тако видим.   Хоће ли Вас сада неко оптужити за српски национализам, и за ”наметање српства” – Црногорцима?   Ја уопште не говорим о савременом националном осјећају код било кога од читалаца овог текста. Нити данас Црква поставља питање нечијег националног опредјељења, као услов припадности Цркви. Нити је мени, или било ком свештенику СПЦ циљ и намјера да модификујем нечији национални идентитет. Ово је Црква свих, а њено званично име не значи да су сви њени вјерници Срби. Као што ни име државе Црне Горе не значи да су сви њени грађани Црногорци по нацији. Или сам нешто пропустио?   Ово у вези епископа Никодима Милаша је само осврт на чињенице прошлости из којих свак може да извуче свој закључак. Неко ће наћи разлога да се поистовјети са тим чињеницама, а неко ће их осудити и свој идентитет градити супротно од њих.   Епископ Даламатински др Никодим Милаш, митрополит Цетињски Митрофан Бан и краљ Црне Горе Никола Петровић били су Срби, и то они ”велики” – у смислу њиховог националног рада и ангажовања. А с обзиром да они дјелују у епохи израженог национал-романтизма, слободан сам да протумачим да је тај њихов осјећај био јака покретачка снага свих њихових дјела (па погледајте само списе које су они оставили за собом и све ће вам бити јасно). Отуда закључујем да је и овај подухват у вези цркевних устава у Црној Гори био вођен више тиме него бригом о канонима. Понављам, Никодим је у Црној Гори гост, није упознат са свим детаљима и нијансама наше црквене реалности. А хоће да помогне, да се нађе Николи при руци – што се каже.   Овоме треба додати да је он, прије постављења за епископа Далматинског (и прије писања црквених устава за Црну Гору), једно вријеме боравио у Србији и чак је тамо кратко био изабран за ректора Београдске богословије. Отуда је буквално, на правди Бога, протјеран због спллетки и неповјерења неких људи, под оптужбама да је дошао ”да шири унију и папски утицај” у Србију. Збиља парадоксално, – јер нема већег ни плодоноснијег борца против уније и покатоличења Срба у Далмацији, од њега. То га је тешко погодило, и као православца и као Србина, и више никад није хтио тамо да се врати, иако су га касније звали да буде Београдски митрополит.   Ја бих у том свјетлу посматрао све ово. Њему је Црна Гора, као држава са тада израженом српском националном идеологијом, била онај покретач тзв. Пијемонт будућег свесрпског уједињења. И зато му није био проблем да мало дода, да уљепша ствари – како би се прилике у тој земљи административно уредиле. Није на одмет поменути и оно о чему пише др Љ. Д. Јакшић да ових ”устава за синод и конзисторије” у ЦГ, нема на обимном и детаљном списку ауторских дјела Никодима Милаша које је он, пред крај живота, сам сачинио. Можда је просто заборавио да наведе, а можда је сматрао да то и нијесу била дјела која најбоље репрезентују његов научни реноме.   На крају, да Вас питамо, и за Ваш лични став по питању црквених прилика у Православљу? Видите ли јасан излаз из ове новонастале ситуације, у којој указ Цариградског патријарха о Цркви у Украјини – не признаје већина других помјесних цркава?   Ситуација је баш тешка, али не вјерујем да је непремостива.   Како је лијепо формулисао декан Богословског факултета у Фочи, др Дарко Ђого, није само проблем може ли данас или не може Цариград тако једнострано издавати указе о аутокефалији (видјели смо како су то радили цариградски патријарси у 13. вијеку, – ништа без консултације са другим патријарсима), него је изгледа, још већи проблем, што је некоме у Цариграду пало на памет да, за нове потребе, одређује потпуно ново значење појма аутокефалности. Ђого је то генијално одредио као пост-модернистички поглед на црквене односе, по ком ”Велика црква” има моћ да одреди значење, и да ”успостави чињенице”. ”Аутокефалија није оно што аутокефалија јесте, него оно што Цариград нуди као аутокефалију”- каже о. Дарко.   У ”томосу” који је Цариград ”дао” групи свештеника у Украјини, међу којима има оних који немају ”апостолско прејемство” пише нешто што није писало ни у једном, до сада издатом акту Цариграда о црквеној самосталности неке помјесне цркве. Тамо се каже да ”Аутокефална Црква у Украјини за своју главу познаје Најсветији Апостолски и патријаршијски Престо, управо као и остали патријарси и предстојатељи”…. па се додаје да је ”Његово Блаженство Митрополит кијевски дужан да се…у случају већих питања црквене, догматске и канонске природе…обрати патријаршијском и васељенском Престолу, тражећи његово ауторитативно мишљење и поуздано разумјевање”.   Е па ово није аутокефалија. Као што ни поменута група ”свештеника” на које се овај текст односи – нијесу Црква. Оваква ”аутокефалија” и овакве формулације, – у односу на оно што су добиле Жичка архиепископија и Трновска патријаршија у 13. вијеку – збиља јесте нешто ”ниже од аутономије”. Иза ријечи изложених у овом ”томосу” не стоји сила црквеног предања, ни утврђених канона, – него, могуће, трагови пастирске жеље за компромисом. Али и најбоља намјера, без истине, не доноси плода. Због тога се наша помјесна СПЦ није сагласила са чином Васељенске патријаршије, ма (к)ако иза ње стајале добре немјере и хришћанска снисходљивост цариградских архијереја. Наиме, ”остали патријарси” и ”предстојатељи” других помјесних цркава, не признају цариградски патријаршијски престо ”за своју главу”. У питању је нејасноћа или самообмана која ником не може бити од користи, и коју Цариград, до сада, никад није практиковао.   Али баш у контрадикторности и неодрживости оваквих формулација, лежи моја нада и вјера, да Господ неће дозволити да опстане ова намјера да једни друге лијечимо неистинама. Ја очекујем да ће управо Најсветији Цариградски патријаршијски престо, први сам увидјети да је ушао на странпутицу и слијепу улицу кад је у питању административно поступање, или – да ће можда, још и прије тога, видјети, да већинска Црква (бројне душе жељне спасења) у Украјини, под поглаварством митрополита Онуфрија УПЦ, чекају да им се врати ”залутала/изгубљена овца”, а не да се њена ”изгубљеност” показује као ”пут Спасења”.  
    • Од Логос,
      Поводом прослављања великог јубилеја наше помесне Православне Цркве, у оквиру архијерејских намесништава Епархије бачке, 19. октобра 2019. године одржано је такмичење у познавању историје на тему – осам векова од добијања аутокефалности Српске Православне Цркве.     О такмичењу говори протопрезвитер Бране Миловац, архијерејски намесник бачкопаланачки (звучни запис)   Др Предраг Вајагић, научни сарадник, навео је како је протекла организација самог такмичења (звучни запис)

      Повезана вест:

      Ученици Основне школе "Михајло Пупин" из Ветерника учествовали на такмичењу из познавања историје
          Бачка Паланка ‒ Такмичење је организовано у сарадњи Епархије бачке и Друштва наставника историје Бачке Паланке, а учествовали су ученици основних школа са територије Епархије. Ученици су се за такмичење припремали из књиге под називом Свети Сава и осам векова аутокефалности Српске Православне Цркве, коју су, за ту прилику, приредили др Предраг Вајагић, научни сарадник и мр Владимир Баљ, катихета и професор српског језика и књижевности. Координатори такмичења били су архијерејски намесници, са надлежним свештеницима.   Најуспешнији ученици из намесништава узеће учешће на епархијском такмичењу које ће бити одржано у децембру, у Новом Саду.

      Оџаци – У архијерејском намесништву оџачком такмичење ученика основних школа, који похађају наставу Православног катихизиса, одржано је у Основној школи Мирослав Антић у Оџацима. Учешће је узело 15 екипа. Прво место је освојила ОШ Коста Стаменковић из Српског Милетића, друго ОШ Вук Караџић из Бача, а треће место је припало ОШ Марко Орешковић из Бачког Грачаца.


      Протопрезвитер Душан Ђукић, архијерејски намесник оџачки, обратио се ученицима и захвалио на учешћу, уложеном труду и показаном знању и љубави. Сви учесници су добили захвалнице, а три првопласиране екипе дариване су дипломама.

      Жабаљ – Основна школа Милош Црњански у Жабљу била је домаћин квиза у којем су учествовала деца осмих и седмих разреда, са територије архијерејског намесништва жабаљског, а која похађају часове верске наставе.

      Решавајући задата питања у тесту, такмичари су показали основно знање о светородној лози Немањића, о Светоме Сави и о њиховој улози у стварању самосталне Српске Цркве и државе.

      Од девет основних школа, најбољу спремност показали су ученици Основне школе Исидора Секулић из Шајкаша. Друго место је заузела Основна школа Милош Црњански из Жабља, а трећу позицију су знањем обезбедили ученици Основне школе Исидора Секулић из Мошорина. 

      Најбољи појединци су били: Нађа Тешић из Шајкаша, Николина Чолић из Мошорина и Теодора Његован из Жабља.


      Такмичарима се обратио протојереј Миладин Бокорац, архијерејски намесник жабаљски, и том приликом доделио дипломе и захвалнице, као и поклоне који су дар црквених општина наведеног архијерејског намесништва.   Футог – У духу великог јубилеја наше помесне Православне Цркве, надахнути празничним даном када са сваком љубављу савршавамо молитвени спомен на светог апостола Тому, у футошкој Основној школи Мирослав Антић реализовано је епархијско такмичење за један део основних школа које припадају архијерејском намесништву новосадском првом, у познавању историје на тему – Осам векова од добијања аутокефалности Српске Православне Цркве.

      Прво место припало је новосадској Основној школи Прва војвођанска бригада, на другом месту нашла се Основна школа Светозар Марковић – Тоза, док је треће место заузела Основна школа Васа Стајић. На појединачном плану прво место је припало Исидори Игњатов, ученици седмог разреда Основне школе Михајло Пупин у Ветернику.  


      На крају су ученицима свечано додељене дипломе за освојена прва три места на нивоу школа, као и на појединачном нивоу, а свим осталим ученицима, који су учешћем у овом такмичењу делатно пројавили љубав према Православном катихизису, подељене су захвалнице и пригодни дарови.

        Извор: Инфо-служба Епархије бачке
    • Од Логос,
      Са благословом Преосвећеног Епископа зворничко-тузланске г. Фотија, великим гостопримством и хришћанском љубављу братске Цркве у Румунији и Митрополије молдавско-буковинске, благословом тамошњег Високопреосвећеног Митрополита г. Теофана из Јашија и финансијском подршком Мисијског фонда Епархије зворничко-тузланске у сарадњи са организацијом „World Vision”, (која је организационо и финансијски највише допринијела пројекту) група од дванаест свештеника и вероучитеља из Епархије зворничко-тузланске кренула је на студијско путовање Румунској Православној Цркви од 26. до 31. маја 2019. године године.     World Vision БиХ и World Vision Румуније заједно са Мисијским фондом Епархије зворничко-тузланске, на чијем челу је презвитер Синиша Шаренац, организовали су шестодневно студијско-поклоничко путовање светињама и школама Православне Румуније.   Циљ путовања је био посета светим местима, као и обилазак и упознавање метода рада Православних црквених гимназија и богословија и мисија и рад Румунске Цркве на ширењу Христове науке, а све са жељом да се спроведе међусобна сарадња на разним пројектима, као и размјена просветно образованог искуства међу свештеницима и вероучитељима две братске Цркве.     Извор: Инфо-служба СПЦ
    • Од Логос,
      Кијевски и свеукрајински митрополит Епифаније изразио је пре неколико минута најтоплију захвалност Цркви Грчке и њеном предстојатељу Јерониму на признању Аутокефалне цркве у Украјини.     Писмо можете прочитати у наставку:   „Захвалан сам брату у Христу, Његовом Блаженству Јерониму, архиепископу атинском и све Грчке, председнику Светога Синода Цркве Грчке, и сабраћи архијерејима Архијерејског Сабора, који су данас одлучили да подрже и следе канонске и историјске одлуке Васељенске Патријаршије, чиме се ствара могућност пуног општења наших двеју помесних аутокефалних Цркава у свим областима.   Историја наших двеју древних народа, Грчке и Украјине, садржи много заједничких страница пријатељства и сарадње. Успостављање пуног евхаристијског јединства и званичних односа између Цркава Грчке и Украјине нова је страница која ће заувек остати у нашој историји и у нашим срцима.   Надам се да ћу у блиској будућности имати задовољство да посетим Атину, коју гајим у своме срцу, и да лично изразим своја осећања љубави и поштовања према Његовом Блаженству архиепископу Јерониму, сабраћи архијерејима и свој Грчкој Цркви.“     Извор: Orthodox Times (Ромфеа)

Све поруке на форуму, осим званичних саопштења Српске Православне Цркве, су искључиво лична мишљења чланова форума 'Живе Речи Утехе' и уредништво не сноси никакву материјалну и кривичну одговорност услед погрешних информација. Објављивање информација са сајта у некомерцијалне сврхе могуће је само уз навођење URL адресе дискусије. За све друге видове дистрибуције потребно је имати изричиту дозволу администратора Поука.орг и/или аутора порука.  Коментари се на сајту Поуке.орг објављују у реалном времену и Администрација се не може сматрати одговорним за написано.  Забрањен је говор мржње, псовање, вређање и клеветање. Такав садржај ће бити избрисан чим буде примећен, а аутори могу бити пријављени надлежним институцијама. Чланови имају опцију пријављивања недоличних порука, те непримерен садржај могу пријавити Администрацији. Такође, ако имате проблема са регистрацијом или заборављеном шифром за сајтове Поуке.орг и Црква.нет, пошаљите нам поруку у контакт форми да Вам помогнемо у решавању проблема.

×
×
  • Create New...