Jump to content
Quora StumbleUpon Banana Lime Leaf vKontakte Sky Blueberry Slack Watermelon Chocolate Steam Black Facebook Tumblr
Quora StumbleUpon Banana Lime Leaf vKontakte Sky Blueberry Slack Watermelon Chocolate Steam Black Facebook Tumblr

Придружите се нашој ВИБЕР ГРУПИ на ЛИНКУ

Jace Jerimoth

Сликарство обојено православљем

Оцени ову тему

Recommended Posts

Одушевљена сам овим открићем, хвала МирјанаМ! Дакле мноштво слика Блажене Ксеније...http://www.danilovmaster.ru/reproductions_prostev.html

 

3210.jpg

Ангел Петербурга

 

3183.jpg

Непосредно након смрти мужа, у његовом одијелу

 

3181.jpg

Почетак пута

 

3202.jpg

Злоба људска рањава ме у срце

 

3209.jpg

Анђео прима душу Св. Ксеније

Share this post


Link to post
Share on other sites
Шта ово значи?

 

DALMATINSKA FAZA

U vreme prebivanja u kninskoj tvrđavi o Stojsavljevićevom interesovanju za narodne običaje, nošnje, vašare i crkvene obrede svedoči nekoliko slika. Ovo interesovanje probuđeno je još tokom detinjstva, iz kog slikar pamti narod u nošnjama Dalmatinske zagore, devojke sa gendarima i mladiće uhvaćene u „nemo“ kolo, u kojem se čuje samo zveket novca i bat koraka. Svoja sećanja ilustrovao je u akvarelu Igra (oko 1923), koji prikazuje mladića i devojku u narodnim nošnjama kako igraju. Crtež je brz, siguran, samo u osnovnim obrisima, dok je boja nanesena letimično i lazurno. Kompozicija Pred crkvenom portom (1924), takođe crtež kolorisan akvarel bojama, nastala je u Kninu neposredno po povratku sa studija. Zabrađene žene, ljudi skrušenog izgleda, majka sa detetom i dvoje dece u prednjem planu ostavljaju utisak mukle tišine koja vlada pred crkvom. Na krošnjama drveća u crkvenoj porti primećuje se izrazita secesijska stilizacija, koja je u ostalim delovima slike uglavnom izbegnuta. Već oko 1927. uticaj secesije je manje uočljiv nego ranije, ali je prisutan u slici Pastir sa ovcama gde je „lepo istaknuta zanesenost bezbrižnog i mladog čobančeta uz svirku svoje frule“. Stilske promene javljaju se tek kod grupe radova inspirisanih pravoslavnim crkvenim obredima, kao što su Pred oltarom (1927) gde je prikazana grupa žena u enterijeru pravoslavne crkve ili Litija (oko 1927). Nestanak elemenata secesije prati uvođenje naglašene armature crteža i čvršći način modelovanja prepozntljivi kao elementi konstruktivnog slikarstva, dominantnog u hrvatskom i srpskom slikarstvu sredinom treće decenije. Zahvaljujući tvrdim, pomalo karikaturalnim crtama lica, izraženoj armaturi crteža i tankim i širokim, slivenim nanosima boje, uticaji konstruktivizma možda su najupečatljiviji kod portreta Gospodina Munjoza i Gospođe Sinobad (oba oko 1927). Tokom cele treće decenije grupne kompozicije sa motivima iz života ljudi Dalmatinske zagore bile su mu najčešći motiv. Slika Rastanak (1927) stilski se nadovezuje na prethodne, a lik figure mladića veoma podseća na Stojsavljevića.

O slikama Stojsavljevićevog dalmatinskog perioda najbolje govori već pomenuto Kninsko narodno kolo (1928), gde se manifestuje slikarevo interesovanje za prizore iz narodnog života. Sudeći po muškoj figuri koja veoma podseća na samog Stojsavljevića, očigledno prisustvo još jednog autoportreta govori o uticaju renesansne umetničke prakse; dela renesansnih slikara, kojima se uvek divio, Stojsavljević je imao prilike da vidi uživo tokom boravka u Italiji. Sa manjim izmenama, slikar je izveo još nekoliko replika ovog motiva: u nešto ranijoj verziji (1927) umesto autoportreta predstavljen je anonimni muškarac. Sve one su očigledno potekle iz istog izvora inspiracije,  a moguće je da su njihovi snimci zaslužni za porudžbinu koju je Stojsavljević dobio od beogradskog Etnografskog muzeja, i da je tada, 1928. godine, izradio veću i složeniju sliku, sa sopstvenim portretom. Prema načinu rada Kninsko narodno kolo ne odudara mnogo od prethodnih portreta Kninjana. Kolorit je prigušen, forma jasno određena usled uticaja konstruktivnog slikarstva, a modelacija je valerska. Slika obiluje detaljima poput šara na nošnji.

Na većini slika ovog perioda prisutne su dileme u pogledu slikarskog postupka: forme su kubistički pročišćene, svedene na osnovne geometrijske oblike, a planovi kao da su se stopili u jedan, kao u slici Motiv iz Ravnih Kotara (oko 1927). S druge strane, Moj prozor (1927) je delo koje ne samo tematski, već i načinom izrade odudara od prethodne grupe slika, i svedoči o neujednačenosti slikarskog postupka, (što je ostala Stojsavljevićeva karakteristika do kraja života) i o kolebanjima tokom ove njegove rane faze. Predstavljeni prozor verovatno pripada sobi u kninskoj tvrđavi gde je tada stanovao. Paleta je i ovde prigušena, a  forma je modelovana svetlo – tamnim kontrastima. Crtež je klasične jasnoće uz naglašenu konstrukciju forme, a oblici skulptorski modelovani „upeglanim“ potezima četke. Ovakav način rada prisutan je jedino na ovoj sačuvanoj slici i nije se pojavio nikada kasnije. Slika odiše neobičnom atmosferom i misterioznošću u čemu se prepoznaju daleki odjeci italijanskog metafizičkog slikarstva. Takođe, kontrast između svetlosti prozorskih okana i tame sobe, kao i nizanje predmeta u smeru kazaljke na satu – vaza sa cvećem, slikarske četkice i Betovenova posmrtna maska na kraju, kao da nose poruku o prolaznosti života, o svetlosti i tami, mladosti, radnom veku i posmrtnoj slavi.


[4] Пастир са овцама (око 1927), уље на платну, непознато власништво

[6] Пред олтаром (1927), уље на платну, потписано и датирано у доњем десном углу: Живко Стојсављевић 1927, непознато власништво

[7] Литија (око 1927), уље на платну, непознато власништво

[8] Портрет господина Муњоза (око 1927), уље на платну, непознато власништво

[9] Портрет госпође Синобад (око 1927), уље на платну, непознато власништво

[10] Растанак (око 1927), уље на платну, непознато власништво

[12] Ову слику Етнографски музеј у Београду откупио је 1929. године када је Живко већ  био прешао у Шибеник, радећи тамо као професор за 2000 динара.

[13] Книнско народно коло (1927), уље на платну, потписано и датирано у доњем десном углу: Стојсављевић 1927, непознато власништво

Share this post


Link to post
Share on other sites
Pred oltarom (1927) gde je prikazana grupa žena u enterijeru pravoslavne crkve

Добро, то се види али ми није јасно зашто је већи део слике, такорећи, без боје а само мало плаве на поду...

Share this post


Link to post
Share on other sites

Добро, то се види али ми није јасно зашто је већи део слике, такорећи, без боје а само мало плаве на поду...

Nacin i forma kako je dodata plava boja skroz van stila kojim je slika radjena kao i mesto,meni deluje kao neka greska bez ikakvog znacaja za samu kompoziciju temu i kolorit.Osim ako nije nesto vezano za samog slikara,aj da kazem neki njegov licni trip.Ne vidim da se sa bilo cime vezuje.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Придружите се разговору

Можете одговорити сада, а касније да се региструјете на Поуке.орг Ако имате налог, пријавите се сада да бисте објавили на свом налогу.

Guest
Имаш нешто да додаш? Одговори на ову тему

×   Pasted as rich text.   Paste as plain text instead

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.


  • Сличан садржај

    • Од Логос,
      Глумац, режисер, професор Факултета савремених уметности у Београду – Небојша Дугалић, одржао је предавање у понедељак, 18. фебруара 2019. године, у дворани биоскопа Југославија у Врбасу, на тему: Вера и уметност. Предавање је, са благословом Његовог Преосвештенства Епископа бачког г. Иринеја, организовала Црквена општина у Врбасу. На звучном запису предавања благодаримо Радију Беседи.
       
       
    • Од srema,
      Копајући по интернету наишао сам на заједницу људи који себе називају "PUA" (pick-up-artist), односно преведено на српски то би значило "уметник у завођењу". Наводно, они тврде да се исправан однос према женама може научити и увежбати, како током упознавања тако и током дуготрајне везе (брак нешто и није спомињан). Чак су и организовали тзв. радионице где су људе који желе да савладају и науче те ствари водили у ноћне клубове, у тржне центрове, итд. како би прилазили девојкама и узимали бројеве телефона, освајали, причали, итд. итд...
      Сад, ту има разноразних гуруа и учитеља и мајстора и отприлике свако има неки свој стил и свој приступ томе... Али могло би се рећи да је књига Mystery Method гурнула ту целу причу у мејнстрим. У књизи излажу се, наводно три дела сваке мушко-женске интеракције: атракција, комфорт, и сам чин завођења (на крају крајева, секс). Сваки део је подељен на три дела, и ја ћу сада отприлике написати пример о томе како звучи та књига и како посматра целу ту ствар.

      А1: Човек прилази групи људи (јер се лепе жене углавном налазе у неком друштву) и покушава да себе прикаже у што бољем светлу, али је веома битно да говором тела и општим понашањем дисквалификује себе као неког ко је ту посебно да би освојио женску. Он користи унапред припремљене приче, хумор, некад и магичне трикове. Циљ фазе А1 јесте да та жена не помисли "Супер, још један тип који је дошао да ме пита за број, за пиће, итд. итд". Тиме она спушта свој тзв. "штит", и одједном се стиже до тренутка када би човеково присуство њој пријало, рађа се радозналост.
      A2: Циљ фазе А2 јесте да се створи привлачност. Главна техника у ову сврху јесте "нег", који опет, служи за испољавање незаинтересованости према жени. То може да буде нешто између увреде и комплимента, али никако отворено вређање. Пример нега био би (због превода звучи сheesy) - "Те ципеле изгледају јако... удобно." Такође, у А2 придобија се остатак групе, тј. њено друштво, поготово ако су ту и мушкарци. Жена обично обраћа пажњу на то шта други људи, поготово њено друштво мисли о неким људима.
      .....

      Е сад, главно питање је -- да ли је ово етички исправно са православне тачке гледишта? Неки би рекли да се партнер свеједно не тражи на местима као што су ноћни клубови и кафићи. Али и да се та нека особа сусретне у цркви, па и ту је проблем како прићи, ово оно. И реално гледано, неки од нас једноставно не знају са женама, па одмах крену у неко изјављивање љубави и то зна да 'олади женску скроз.

      Мислим, ова књига иде у неке екстреме и наравно увек иде до тога да је циљ секс. Али ми баш и не морамо дотле, него то већ тамо у неком другом, трећем плану. Размишљам, нема неке разлике између ове књиге и онога кад ти старији брат продаје неке форе како да смуваш женску итд. Кога занима, може да је прочита целу, мада ће прва два поглавља вероватно бити досадна, јер се позивају на неку еволуциону психологију за коју кажу да је јако климава.

      Стварно ме занима шта мислите и да ли је можда неко чак испробао ово и има неког искуства?
      The-Mystery-Method-How-to-Get-Beautiful-Women-Into-Bed.pdf
    • Од JESSY,
      Академија СПЦ за уметност и консервацију саопштила је да ће пријемни испит за упис на основне академске студије за школску 2017/2018. годину бити одржан од 12. до 15. септембра, а испит за упис на мастер академске студије одржаће се 13. октобра 2017. године. Детаљније видети на сајту Академије:
      http://www.akademijaspc.edu.rs/sr/vesti/prijemni-ispit-konkurs-za-upis-na-akreditovane-osnovne-i-master-akademske-studije-201718
      Извор: Радио Слово љубве, Академија СПЦ

      View full Странице
    • Од JESSY,
      Извор: Радио Слово љубве, Академија СПЦ
×
×
  • Create New...